وعند ذلك : فلو قدرنا كون السواد : سوادا. معللا بعلة : فإما أن تكون تلك العلة من الصفات [الخاصة بالسواد ، أو من الصفات] (١) العامة له ، ولغيره.

فإن كان الأول : فصفته الخاصة به :

إما كونها سوادا ، أو ما هو تابع لكونه سوادا

وتعليل كونه سوادا بكونه سوادا ممتنع ؛ لما فيه من تعليل الشيء بنفسه ، وتعليل كونه سوادا بما تقدم من الصفات الخاصة بالسواد التابعة له فى كونه سوادا ؛ ممتنع أيضا ؛ لما فيه من جعل التابع متبوعا ؛ والمتبوع تابعا ، وهو دور محال.

وعلى هذا : فقد خرج الجواب عن قول القائل : ما المانع أن تكون علة كون السواد سوادا : الوجود المضاف إلى السواد بخصوصه حيث أنه تابع لكونه سوادا.

وإن كان الثانى : وهو أن يكون معللا ببعض الصفات العامة له ولغيره ككونه موجودا ، ومعلوما ، وعرضا ، ولونا إلى غير ذلك ؛ فهو أيضا محال.

لأنه إن كان المعلول ملازما لها ؛ فيلزم أن يكون كل موجود أو عرض ، أو معلوم ، أو لون ، أو غير ذلك من الصفات العامة سوادا ؛ وهو محال (٢).

لأن الأخص لا يكون مساويا للأعم

وإن لم يكن ملازما لها : فالعلة غير مطردة ؛ وهو خلاف ما حققناه فيما تقدم (٣).

وأما كون العلة علة : فغير معلل أيضا : وإلا لزم أن تكون لعلة العلة أيضا علة ؛ وهو تسلسل ممتنع.

وأما التماثل والاختلاف : فقد سبق ما فيه من الاختلاف (٤).

وأنه حال ، أم لا؟

وبتقدير كونه حالا : هل هو معلل ، أم لا؟

__________________

(١) ساقط من «أ».

(٢) راجع ما مر فى ل ١٢٢ / ب.

(٣) راجع ما تقدم فى الفصل الرابع : فى أن العلة العقلية لا بد وأن تكون مطردة منعكسة ل ١٢١ / ب.

(٤) راجع ما سبق فى الأصل الثالث ـ الفصل الرابع ل ٧٦ / ب.