ويتم لها بزعمكم الكون ، باختيار جميعكم ، وإجماع كلكم ، وذلك غير ممكن أصلا ، فالإمامة غير ممكنة اضطرارا.

وقد زعمتم أن الله كلفها خلقه ، وأوجب على الناس فيها حقه ، فقد كلف الله الخلق عندكم غير ممكن ، ومكلّف ما لا يمكن جاهل غير محسن ، ومن الله سبحانه كل حسنى! وله المثل الأجلّ (١) الأعلى! سبحانه أن يكلف أحدا من خلقه غير ممكن ، وتبارك أن يكون في صغير من الأمور أو كبير (٢) غير محسن!!!

وإن قلتم : اختيار الإمام ، للخاصة منا دون العوام (٣).

قلنا : ومن تلك (٤) الخاصة منكم؟ وما الذي يبينها (٥) للاختيار دونكم؟!

فإن قالوا : علمها وفضلها.

قلنا : ومن الذي يعرف ذلك لها؟! وما حد ذلك فيها؟ وما شاهد دليله عليها؟!

فإن قالوا : يعرف ذلك منها عوامها.

قيل : ولم لا تعرف العوام من يؤمها؟ وفضله أكثر من فضل فضلائها ، وعلمه فوق علم علمائها ، وإذا عرفت العوام من ذلك الأقل فهي بمعرفة الأكثر أولى ، وإذا بان لها فضل العلماء وعلمها فبيان فضل الإمام وعلمه أبين وأعلى!!

وإن قالوا : تعرف ذلك العلماء لأنفسها.

قيل : وكيف يصح ذلك (٦) عند غيرها بصحته لها؟! أو يتبين عندهم تبيانه عندها؟ وإذا كانوا هم الحجة على الأمة ، فيما يجب عليها من طاعة الأئمة ، فهل يجوز أن تكون بهم الأمة جاهلة؟! إلا كانت وهي عن هدى ما كلفته ضآلة.

__________________

(١) سقط من (ب) : الأجل.

(٢) سقط من (ب) : أو كبير.

(٣) في (أ) و (ج) : العامة.

(٤) سقط من (أ) : تلك.

(٥) في (ب) : يثبتها.

(٦) سقط من (أ) و (ج) : ذلك.