والتناصر. من الفيء بمعنى الرجوع إلى حالة محمودة.

والمعنى : أن تولية الأدبار محرمة إلا في حالتين :

الحالة الأولى : أن يكون المؤمن عند توليته الأدبار مائلا عن مكانه إلى مكان آخر أصلح للقتال فيه ، أو أن يكون منعطفا إلى قتال طائفة من الأدبار أهم من الطائفة التي أمامه ، أو أن يوهم عدوه بأنه منهزم أمامه استدراجا له ، ثم يكر عليه فيقتله.

الحالة الثانية : أن يكون في توليه منحازا إلى جماعة أخرى من الجيش ومنضما إليها للتعاون معها على القتال ، حيث إنها في حاجة إليه.

وهذا كله من أبواب خدع الحرب ومكايدها.

وقد توعد ـ سبحانه ـ الذي ينهزم أمام الأعداء في غير هاتين الحالتين بقوله : (فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ).

أى : ومن يول الكافرين يوم لقائهم دبره غير متحرف ولا متحيز فقد رجع متلبسا بغضب شديد كائن من الله ـ تعالى ـ ومأواه الذي يأوى إليه في الآخرة جهنم وبئس المصير هي.

وقوله : (فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ..) جواب الشرط لقوله ، ومن يولهم.

هذا ، ومن الأحكام التي أخذها العلماء من هاتين الآيتين ما يأتى :

١ ـ وجوب مصابرة العدو ، والثبات في وجهه عند القتال ، وتحريم الفرار منه.

قال الآلوسى : في الآية دلالة على تحريم الفرار من الزحف على غير المتحرف أو المتحيز.

أخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة ـ رضى الله عنه ـ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «اجتنبوا السبع الموبقات ـ أى المهلكات ـ قالوا : يا رسول الله وما هن قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات».

ثم قال : وجاء عد ـ التولي يوم الزحف ـ من الكبائر في غير ما حديث (١).

٢ ـ أن الخطاب في الآيتين لجميع المؤمنين وليس خاصا بأهل بدر. قال الفخر الرازي ما ملخصه : اختلف المفسرون في أن هذا الحكم ـ وهو تحريم التولي أمام الزحف ـ هل هو مختص بيوم بدر أو هو حاصل على الإطلاق؟

__________________

(١) تفسير الآلوسى ج ٩ ص ١٢٨.