القوم على أنه لا أهل له سوى هؤلاء الأربعة الّذين هم تحت الكساء خشية أن يقول قائل إن نساءه أهله الّذين نزلت فيهم الآية ، ولكي يكون إنكار الآلوسي وغيره من خصوم الشيعة بعد هذا لهم عليهم‌السلام وكونهم أهله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا سواهم دليلا على جحودهم وردّهم قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردا مكشوفا واضحا لا ما توهمه الخصم من استلزام ذلك طلب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحصيل حاصل.

ولو كان ذلك من تحصيل الحاصل لما أنكر الآلوسي كونهم أهله وزعم أن نساءه أهله دونهم ، فالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع تأكيده على القوم وتنبيهه لهم بأن هؤلاء الأربعة أهلي فاحفظوني فيهم ولا تنكروهم بعدي وتقولوا أن أهل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( هم أزواجه ) ترى هذا الآلوسي المتناقض المبطل يقول : إنهم ليسوا من أهله وإنّما أهله نساؤه ، ثم يقول : إن دعاء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( اللهم هؤلاء أهلي ) تحصيل حاصل.

ويدلك على ما ذكرنا قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصحيح : ( أذكركم الله في أهل بيتي ، قالها ثلاثا ) وقول أم المؤمنين أم سلمة : ( إني رفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي ، وقال : إنك على خير ) وفي حديث آخر إنها سألته : ( ألست من أهل البيت؟ قال : إنك على خير ) فراجع ثمة حتى تعلم كذب هذا الآلوسي في تقريره عدم نزول الآية في الأربعة وأنها نازلة في نسائه ، وأنت ترى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يعترف لأم سلمة بأنها من أهل البيت عليهم‌السلام وإنّما جذب الكساء من يدها ومنعها من الدخول معهم ، وقال لها : ( أنت على خير أو أنك على خير ) مع أنها من أهل اللّسان ، فلو كانت من أهل البيت عليهم‌السلام لما سألته بقولها : ألست من أهل البيت.

فكل هذا دلائل واضحة عند من لم يعصب عينيه بعصابة سوداء على عدم كونها من أهل البيت عليهم‌السلام وأن الآية ما عنتها وما عنت غيرها من نساء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إطلاقا.

وأما قول الآلوسي : ( وقالت أم سلمة : اشركني فيهم ، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( أنت على خير وأنت على مكانتك ) فهو دليل صريح على أن نزولها كان في حق الأزواج ).