بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاّ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) (١)؟

فَقَالَ : « أَرَاكُمْ وَأَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّهُ يَحِلُّ لَكُمْ مَا لَمْ (٢) يَحِلَّ لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَقَدْ (٣) أَحَلَّ اللهُ تَعَالى لِرَسُولِهِ (٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَنْ يَتَزَوَّجَ مِنَ النِّسَاءِ مَا شَاءَ ، إِنَّمَا قَالَ : لَايَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدِ الَّذِي حَرَّمَ (٥) عَلَيْكَ قَوْلُهُ : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ ) (٦) إِلى آخِرِ الْآيَةِ ». (٧) ‌

٩٦٨٢ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَا : سَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام (٨) : كَمْ أُحِلَّ لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مِنَ النِّسَاءِ؟

قَالَ : « مَا شَاءَ ـ يَقُولُ بِيَدِهِ (٩) هكَذَا ـ وَهِيَ لَهُ حَلَالٌ » يَعْنِي يَقْبِضُ (١٠) يَدَهُ (١١) (١٢) ‌

٩٦٨٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :

__________________

(١) الأحزاب (٣٣) : ٥٢.

(٢) في « بخ » : ـ « لم ».

(٣) في البحار : « قد » بدون الواو.

(٤) في « م ، ن ، بخ ، بن ، جد » وحاشية « جت » والبحار : « لرسول الله ».

(٥) في « بح » : « حرمت ».

(٦) النساء (٤) : ٢٣.

(٧) تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٠ ، ح ٧١ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهما‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ٢١ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٢٩٨ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ٢٩.

(٨) في « بن » : « سلناه » بدل « سألنا أبا عبدالله عليه‌السلام ».

(٩) « يقول بيده » ، أي يشير ، قال ابن الأثير : « العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول : قال بيده ، أي أخذ ، وقال برجله ، أي مشى ، وقال بالماء على يده ، أي قلب ، وقال بثوبه ، أي رفعه. ويقال : قال بمعنى أقبل ، وبمعنى مال واستراح وضرب وغير ذلك ، وكلّ ذلك على المجاز والاتّساع ». راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٢٤ ( قول ).

(١٠) في « بف » : « فقبض ».

(١١) في « بح » والوافي : « بيده ». وفي هامش المطبوع : « ولعلّ قبض يده عليه‌السلام كناية عن أنّه يحلّ له ما شاء على القطع بحيث لا يحوم حوله شائبة ولا يحيطه شكّ وريب ».

(١٢) الوافي ، ج ٢١ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٢٩٩ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣٠.