سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (١) عليه‌السلام عَنِ الْجَارِيَةِ الصَّغِيرَةِ يُزَوِّجُهَا أَبُوهَا : أَلَهَا (٢) أَمْرٌ إِذَا بَلَغَتْ؟

قَالَ : « لَا ، لَيْسَ لَهَا مَعَ أَبِيهَا أَمْرٌ ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْبِكْرِ إِذَا بَلَغَتْ مَبْلَغَ النِّسَاءِ : أَلَهَا مَعَ أَبِيهَا أَمْرٌ؟

قَالَ : « لَا (٣) ، لَيْسَ لَهَا مَعَ أَبِيهَا أَمْرٌ مَا لَمْ تَكْبَرْ (٤) ». (٥) ‌

٩٧٠٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :

كَتَبَ بَعْضُ بَنِي عَمِّي إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (٦) عليه‌السلام : مَا تَقُولُ (٧) فِي صَبِيَّةٍ زَوَّجَهَا عَمُّهَا ، فَلَمَّا كَبِرَتْ أَبَتِ التَّزْوِيجَ؟

فَكَتَبَ بِخَطِّهِ (٨) : « لَا تُكْرَهُ عَلى ذلِكَ ، وَالْأَمْرُ أَمْرُهَا (٩) ». (١٠) ‌

__________________

الرجال والأسناد. ويؤيّد ذلك أنّ الخبر ورد في التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٨١ ، ح ١٥٣٩ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٣٦ ، ح ٨٥١ ، عن الحسين بن سعيد ـ وقد عبّر عنه في التهذيب بالضمير ـ عن عبد الله بن الصلت عن أبي الحسن عليه‌السلام.

(١) هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي. وفي المطبوع : + « الرضا ». وفي الوسائل : « أبا عبدالله » ، وهو سهو واضح ؛ فقد عُدّ عبدالله بن الصلت من رواة أبي الحسن الرضا وأبي جعفر الجواد عليهما‌السلام. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢١٧ ، الرقم ٥٦٤ ؛ رجال البرقي ، ص ٥٤ و ٥٥ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٦٠ ، الرقم ٥٣٢٧ ، ص ٣٧٦ ، الرقم ٥٥٦٥ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٤٧٨ و ٤٨٠.

(٢) في « بن » والوسائل : « لها » بدون همزة الاستفهام.

(٣) في « م ، بف ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار : ـ « لا ».

(٤) في حاشية « م ، ن ، بخ ، بن ، جت » والوافي والتهذيب والاستبصار : « ما لم تثيّب ».

(٥) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٨١ ، ح ١٥٤٠ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٣٦ ، ح ٨٥١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢١ ، ص ٤١٣ ، ح ٢١٤٥٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ٢٥٦٢٠.

(٦) في التهذيب والاستبصار : ـ « الثاني ».

(٧) في « جت » بالتاء والياء معاً.

(٨) في « م ، ن ، بح ، جد » : ـ « بخطّه ».

(٩) في المرآة : « ظاهره أنّ مع التجويز تصحّ العقد ، والمشهور صحّة النكاح الفضولي وتوقّفه على الإجازة ، وذهب الشيخ في النهاية إلى البطلان ، والأخبار تدلّ على المشهور ». ولم نعثر على قول الشيخ قدس‌سره بالبطلان في النهاية ، نعم قال بالبطلان في الخلاف. راجع : النهاية ، ص ٤٦٤ و ٤٦٥ ؛ الخلاف ، ج ٤ ، ص ٢٥٨ ، المسألة ١١.

(١٠) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٨٦ ، ح ١٥٥١ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٣٩ ، ح ٨٥٧ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ،