« مَا أُحِبُّ (١) أَنْ أَتَزَوَّجَ أُخْتَ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ (٢) ». (٣) ‌

٩٩٠١ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى :

عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَرْضَعَتْ أُمِّي جَارِيَةً بِلَبَنِي.

قَالَ (٤) : « هِيَ أُخْتُكَ مِنَ الرَّضَاعَةِ (٥) ».

قَالَ : قُلْتُ (٦) : فَتَحِلُّ (٧) لِأَخِي (٨) مِنْ أُمِّي لَمْ تُرْضِعْهَا (٩) بِلَبَنِهِ ـ يَعْنِي لَيْسَ بِهذَا (١٠) الْبَطْنِ ،

__________________

(١) في مرآة العقول ، ج ٢٠ ، ص ٢١٧ : « قوله عليه‌السلام : ما احبّ ، محمول على الحرمة ؛ للإجماع على تحريم أولاد الفحل والمرضعة على المرتضع ، إلاّ أن يحمل على أنّ قوله : « من الرضاعة » متعلّق بكلّ من الأجنبيّة والإخوة مع اختلاف الفحل ، كما إذا أرضعت الرجل امرأة بلبن فحل ، وأرضعت رجلاً آخر بلبن ذلك الفحل ، ثمّ إنّ امرأة اخرى بلبن فحل أرضعت الرجل الثاني وامرأة بلبن فحل واحد ، وفيه خلاف ، ورجّح العلاّمة في القواعد عدم التحريم ؛ لاختلاف الفحل ، وفيه إشكال.

أقول : ويحتمل وجهين آخرين :

أحدهما : أن يكون قوله : « من الرضاعة » ، قيداً للأخ فقطّ ، كما ذكرنا أوّلاً ، لكن لا تكون المرضعة امّ هذا الأخ ، بل امرأة أجنبيّة أرضعتهما فيكون مفروض الخبر السابق بعينه.

الثاني : أن يكون « من الرضاعة » قيداً للأخ بأن يكون المعنى : لا احبّ أن أتزوّج بنت امرأة أرضعت أخي من النسب ، وعلى التقديرين يرجع إلى المسألة الخلافيّة التي مرّ ذكرها ويكون مؤيّداً للقول بعدم التحريم ». وراجع : قواعد الأحكام ، ج ٣ ، ص ٢٤.

(٢) في الوافي : « وذلك لأنّه في النسب مكروه ، كما مرّ ، فكذا في الرضاع ». وقال المحقّق الشعراني في هامشه : « قوله : اخت أخي من الرضاعة ، ظاهر الشيخ في النهاية تحريمه ، ويمكن أن يكون المراد به تحريم الرضيع على ولد المرضعة الذي لم يكن الرضاع من لبنه ، لا تحريم إخوة الرضيع للنسب على أولاد الظئر ». وراجع : النهاية ، ص ٤٦٢.

(٣) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٨٩٣ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢١ ، ص ٢١٩ ، ح ٢١١١٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٦٨ ، ح ٢٥٨٤٧.

(٤) في الكافي ، ح ٩٨٧٩ والتهذيب : « فقال ».

(٥) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والكافي ، ح ٩٨٧٩. وفي المطبوع : « الرضاع ».

(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والكافي ، ح ٩٨٧٩ والتهذيب. وفي المطبوع : « فقلت ».

(٧) في « بن » بالتاء والياء معاً. وفي الوافي : « فيحلّ ».

(٨) في الكافي ، ح ٩٨٧٩ والتهذيب : « لأخ لي ».

(٩) في الكافي ، ح ٩٨٧٩ : + « امّي ».

(١٠) في « م ، ن ، بح ، جت ، جد » والوافي : « لهذا ».