٣١ ـ ٣٥» ؛ لأن موضوعها حال كفار قريش في مكة ، وهذا لا يقتضى نزولها في مكة ، بل ذكّر الله بها رسوله بعد الهجرة ، وكل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني» (١).

والذي ترتاح إليه النفس أن سورة الأنفال جميعها مدنية ، وأن ما في بعض آياتها من أوصاف لأحوال المشركين في مكة قبل الهجرة لا يعنى كون هذه الآيات مكية ؛ لأن هذه الآيات إنما هي من باب تذكير الرسول وأصحابه بما كان عليه أولئك القوم من عناد ومكابرة وانحراف عن الطريق القويم ، أدى بهم إلى الهزيمة في بدر وفي غيرها من المعارك التي كان النصر فيها للمؤمنين.

٥ ـ وقد ذكر بعض المفسرين ـ ومنهم الزمخشري ـ أن سورة الأنفال نزلت بعد سورة البقرة ، ولعل مرادهم بذلك أن نزولها كان بعد نزول بعض الآيات من سورة البقرة ، لأنه من المعروف أن سورة البقرة لم تنزل دفعة واحدة ، وإنما ابتدأ نزولها بعد الهجرة ، ثم امتد هذا النزول لآياتها إلى قبيل وفاة الرسول ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ بمدة قصيرة.

٦ ـ قال الآلوسى : ووجه مناسبتها لسورة الأعراف أن سورة الأعراف فيها (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ ...) وفي هذه ـ أى الأنفال ـ كثير من أفراد المأمور به ، وفي الأعراف ذكر قصص الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ مع أقوامهم ، وفي هذه ذكره صلى‌الله‌عليه‌وسلم وذكر ما جرى بينه وبين قومه.

وقد فصل ـ سبحانه ـ في تلك ـ قصص آل فرعون وأضرابهم وما حل بهم وأجمل في هذه ذلك فقال : (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ ..).

وأشار هناك إلى سوء زعم الكفرة في القرآن بقوله ـ تعالى ـ : (وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها ...) وصرح بذلك هنا إذ يقول .. (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا ...) إلى غير ذلك من المناسبات.

ثم قال الآلوسى : «والظاهر أن وضعها هنا توقيفي ، وكذا وضع براءة بعدها ، وإلى ذلك ذهب غير واحد ...» (٢).

والحق أنه بمطالعتنا لما يقوله الآلوسى وغيره من المفسرين في بيان وجه مناسبة السورة للتي قبلها ، نرى أن هذه الأقوال لا تخلو من تكلف ، وأن كثيرا مما ذكروه من مناسبات بين سورتين معينتين لا يختص بهما ، بل هو موجود فيهما وفي غيرهما.

__________________

(١) تفسير المنار ج ٩ ص ٥٣٧ ـ بتصرف يسير.

(٢) تفسير الآلوسى ج ٩ ص ١٥٨ بتصرف يسير.