فى أوّله ؛ ألا ترى أنك تقول : لست لأبى إن لم أقتلك أو إن لم تسبقنى فى الأرض.

وكذلك يقولون : لا يسعنى شىء ويضيق عنك ، ولا تكرّ (لا) فى يضيق. فهذا تفسير (١) الصرف.

وقوله : (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) (١٤٣)

معناه : رأيتم أسباب الموت. وهذا يوم أحد ؛ يعنى السيف وأشباهه من السلاح.

وقوله : (أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ...) (١٤٤)

كلّ استفهام دخل على جزاء (٢) فمعناه أن يكون فى جوابه خبر يقوم (٣) بنفسه ، والجزاء شرط لذلك الخبر ، فهو على هذا ، وإنما جزمته ومعناه الرفع لمجيئه بعد الجزاء ؛ كقول الشاعر (٤) :

ف (لا يزل) فى موضع رفع ؛ إلا أنه جزم لمجيئه بعد الجزاء وصار كالجواب. فلو كان «أفإن مات أو قتل تنقلبون» جاز فيه الجزم والرفع. ومثله (أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ) (٥) المعنى : أنهم الخالدون إن مت. وقوله : (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً) (٦) لو تأخرت فقلت فى الكلام : (فكيف إن كفرتم تتقون) جاز الرفع والجزم فى تتقون.

__________________

(١) انظر ص ٣٤ من هذا الجزء.

(٢) يريد بالجزاء أداة الشرط.

(٣) كذا فى ج. وفى ش : «تقوم».

(٤) انظر ص ٦٩ من هذا الجزء.

(٥) آية ٣٤ سورة الأنبياء.

(٦) آية ١٧ سورة المزمل.