كَانَ الشَّيْ‌ءُ (١) قَائِماً بِعَيْنِهِ ، رَدَّهُ عَلى صَاحِبِهِ (٢) وَأَخَذَ الثَّمَنَ ، وَإِنْ كَانَ الثَّوْبُ قَدْ قُطِعَ أَوْ خِيطَ أَوْ صُبِغَ ، يَرْجِعُ (٣) بِنُقْصَانِ الْعَيْبِ ». (٤) ‌

٨٩٣٤ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ (٥) ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « أَيُّمَا رَجُلٍ اشْتَرى شَيْئاً وَبِهِ (٦) عَيْبٌ أَوْ عَوَارٌ (٧) وَلَمْ (٨) يَتَبَرَّأْ (٩) إِلَيْهِ (١٠) ، وَلَمْ يَتَبَيَّنْ (١١) لَهُ (١٢) ، فَأَحْدَثَ (١٣) فِيهِ بَعْدَ مَا قَبَضَهُ شَيْئاً ، ثُمَّ عَلِمَ (١٤) بِذلِكَ الْعَوَارِ (١٥) ‌

__________________

(١) في « ط ، بخ ، بف » وحاشية « بح ، جت ، جد » والوافي والفقيه والتهذيب : « الثوب ». وفي حاشية « ط » : + « أوالثوب ».

(٢) هكذا في « ط ، ى ، بح ، بخ ، بف ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ردّه عليه ».

(٣) في « بخ ، بف » والوافي : « رجع ».

(٤) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢١٧ ، ح ٣٨٠٣ ، معلّقاً عن جميل بن درّاج. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٥٠ ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٨ ، ص ٧٣٦ ، ح ١٨١٩٦ ؛ الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٣٠ ، ح ٢٣٠٦٩.

(٥) ورد الخبر في التهذيب ، ج ٧ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥٧ ، عن الحسين بن سعيد عن موسى بن بكر : وفي السند سقط لامحالة ؛ فإنّا لم نجد مع الفحص الأكيد رواية الحسين بن سعيد عن موسى بن بكر مباشرةً ، وقد تكرّرت رواية الحسين بن سعيد عن شيخيه فضالة بن أيّوب والنضر بن سويد ، عن موسى بن بكر في الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤٤٢ ، وص ٤٥٢ ؛ وج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، وص ٣٨٦.

(٦) في « بخ ، بف » : « وفيه ». وفي الوافي : « فيه » بدون الواو.

(٧) في « ى ، بح ، جد ، جن » والوسائل : « وعوار ». و « العوار » ، مثلّثة : العيب ، والخرق والشقّ في الثوب. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٢٣ ( عور ).

(٨) في « ى ، بح ، بس ، جت ، جن » والوسائل والتهذيب : « لم » بدون الواو.

(٩) في الوافي : « ولم يتبرّأ ، أي لم يشترط البائع على المشتري براءة ذمّته من عيب يكون في المبيع ».

(١٠) في « بح ، بخ ، بف » والوافي : + « منه ».

(١١) في « ط ، بح ، بخ ، بف ، جن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « ولم يبيّن ».

(١٢) في التهذيب : « ولم يبرأ به » بدل « ولم يتبيّن له ».

(١٣) في « جن » : « أحدث ».

(١٤) في « ط ، بف » والوسائل : « وعلم ».

(١٥) في « ط » : « والعوار ».