٩٠١٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ (١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ (٢) عليهما‌السلام ، قَالَ : « الْمَنْبُوذُ حُرٌّ ، فَإِذَا كَبِرَ ، فَإِنْ شَاءَ تَوَلّى (٣) إِلَى (٤) الَّذِي الْتَقَطَهُ ، وَإِلاَّ فَلْيَرُدَّ عَلَيْهِ النَّفَقَةَ ، وَلْيَذْهَبْ (٥) فَلْيُوَالِ (٦) مَنْ شَاءَ ». (٧) ‌

٩٠١١ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ (٨) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ اللَّقِيطَةِ (٩)؟

__________________

المثنّى ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفي الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٥٣١ ؛ والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٢٠ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « المنبوذ حرّ إن شاء جعل ولاءه للذين ربّوه وإن شاء لغيرهم » الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٣٢٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٦٧ ، ح ٣٢٣٦٧.

(١) هكذا في « ط ، بخ ، بس ، بف ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب. وفي « ى ، بح ، جن » والمطبوع : « العزرمي ». والصواب ما أثبتناه كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ٤٢٦٥ ، فلاحظ.

(٢) في « ط ، بح ، بف » والوافي والتهذيب : ـ « عن أبيه ».

(٣) في الوسائل : « توالى ».

(٤) في « ط ، بح ، جن » : ـ « إلى ». وفي « بف » : « يوالي ». وفي الوافي والتهذيب : « توالى » كلاهما بدل « تولّى إلى ».

(٥) في « جد » : « فليذهب ». وفي « جن » : « ويذهب ».

(٦) في « ط » : + « غيره ». وفي الوافي : « وليوال ».

(٧) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٧٨ ، ح ٣٣٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٣٦ ، ح ٢٥٣٢٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٦٧ ، ح ٣٢٣٦٨.

(٨) هكذا في « ط » وحاشيتي « جت » والطبعة الحجريّة. وفي « ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والوسائل‌والوافي والمطبوع : + « بن أحمد ».

ولم نجد مع الفحص الأكيد ، رواية ابن محبوب ـ وهو الحسن ـ عمّن يسمّى بمحمّد بن أحمد ، فلا يبعد كون « بن أحمد » زيادةً تفسيريّة ادرجت في المتن سهواً.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر ورد في التهذيب ، ج ٧ ، ص ٧٨ ، ح ٣٣٥ ، عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن محمّد ، قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام.

(٩) في « ى » : « اللقيط ».