عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يَكُونُ الْوَفَاءُ (١) حَتّى يَمِيلَ (٢) الْمِيزَانُ (٣) ». (٤) ‌

٨٧٣٢ / ٢. عَنْهُ (٥) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَازِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ (٦) : مَنْ أَخَذَ الْمِيزَانَ بِيَدِهِ (٧) ، فَنَوى أَنْ يَأْخُذَ لِنَفْسِهِ وَافِياً ، لَمْ يَأْخُذْ (٨) إِلاَّ رَاجِحاً (٩) ؛ وَمَنْ أَعْطى ، فَنَوى أَنْ يُعْطِيَ سَوَاءً ، لَمْ يُعْطِ إِلاَّ نَاقِصاً. (١٠) ‌

٨٧٣٣ / ٣. عَنْهُ (١١) ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : إِنِّي صَاحِبُ نَخْلٍ ، فَخَبِّرْنِي بِحَدٍّ (١٢) أَنْتَهِي إِلَيْهِ فِيهِ (١٣)

__________________

(١) في مرآة العقول ، ج ١٩ ، ص ١٤٧ : « قوله عليه‌السلام : لا يكون الوفاء ، ظاهره الوجوب من باب المقدّمة. ويمكن الحمل على الاستحباب ، كما ذكره الأصحاب ، فالمراد بالوفاء الوفاء الكامل. والأحوط العمل بظاهر الخبر ».

(٢) في « بخ ، بف » : « تميل ».

(٣) في الوافي عن بعض النسخ والفقيه : « اللسان ».

(٤) التهذيب ، ج ٧ ، ص ١١ ، ح ٤٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٩٨ ، ح ٣٧٤٧ ، معلّقاً عن حمّاد بن بشير الوافي ، ج ١٧ ، ص ٤٨٣ ، ح ١٧٦٨٠ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٩٢ ، ح ٢٢٨٢٢.

(٥) الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكورفي السند السابق.

(٦) في « ى ، بح ، بخ ، بف ، جن » : + « لي ».

(٧) في التهذيب : ـ « بيده ».

(٨) في « بخ » : « لم يأخذه ».

(٩) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : إلاّراجحاً ؛ إذ الطبع مايل إلى أخذ الراجح وإعطاء الناقص ، فينخدع من نفسه في ذلك كثيراً. وقال في الدروس : يستحبّ قبض الناقص وإعطاء الراجح ». وراجع : الدروس الشرعيّة ، ج ٣ ، ص ١٨٤ ، الدرس ٢٣٧.

(١٠) التهذيب ، ج ٧ ، ص ١١ ، ح ٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن يعقوب بن يزيد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٩٧ ، ح ٣٧٤٦ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام الوافي ، ج ١٧ ، ص ٤٨٣ ، ح ١٧٦٨١ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢٢٨٢٤.

(١١) مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(١٢) في « بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « فحدّ لي حدّاً » بدل « فخبّرني بحدّ ».

(١٣) في « بخ ، بف » والوافي والتهذيب : ـ « فيه ».