عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ هَاجَرَ ، وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ مَعَ (١) الْمُشْرِكِينَ ، ثُمَّ لَحِقَتْ بِهِ بَعْدُ : أَيُمْسِكُهَا بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ ، أَوْ تَنْقَطِعُ (٢) عِصْمَتُهَا؟

قَالَ : « يُمْسِكُهَا وَهِيَ امْرَأَتُهُ (٣) ». (٤) ‌

٩٨٦٠ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ وَزَوْجُهَا عَلى غَيْرِ الْإِسْلَامِ ، فُرِّقَ بَيْنَهُمَا (٥) ».

وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ هَاجَرَ (٦) ، وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ فِي (٧) الْمُشْرِكِينَ (٨) ، ثُمَّ لَحِقَتْ بَعْدَ ذلِكَ بِهِ (٩) : أَيُمْسِكُهَا (١٠) بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ ، أَوْ تَنْقَطِعُ (١١) عِصْمَتُهَا؟

قَالَ : « بَلْ يُمْسِكُهَا (١٢) وَهِيَ امْرَأَتُهُ (١٣) ». (١٤) ‌

__________________

(١) في الوافي : « في ».

(٢) في « بح ، بخ ، جت » : « أو ينقطع ».

(٣) في مرآة العقول ، ج ٢٠ ، ص ٢٠٠ : « لا خلاف في جواز نكاح الكتابيّة استدامة ، وإنّما الخلاف في الابتداء ، ولا يبطل النكاح بإسلامه ، سواء كان قبل الدخول أو بعده ».

(٤) الوافي ، ج ٢٢ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢١٨٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٠ ، ذيل ح ٢٦٢٩١.

(٥) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : + « قال ». وفي الوافي : « قوله : فرّق بينهما ، أي منع الزوج من مقاربتها حتّى يتبيّن إسلامه بانقضاء العدّة ، كما بيّن في الخبر الآتي ، ولم يردفه فراق البينونة المحضة ».

(٦) في التهذيب ، ح ١٩٢٠ : + « إلى دار الإسلام ».

(٧) في الوسائل ، ح ٢٦٢٩١ : « مع ».

(٨) في التهذيب ، ح ١٩٢٠ : « دار الكفر » بدل « المشركين ».

(٩) في « ن ، بح ، بن » : ـ « به ». وفي الوسائل ، ح ٢٦٢٩١ والتهذيب ، ح ١٢٥٣ والاستبصار : « به بعد ذلك » بدل « بعد ذلك به ».

(١٠) في التهذيب ، ح ١٩٢٠ : « له أن يمسّها » بدل « يمسكها ».

(١١) في « م ، ن ، بح ، بخ ، جت » : « ينقطع ».

(١٢) في التهذيب ، ح ١٩٢٠ : « يمسّها ».

(١٣) لم ترد هذه الرواية في « جد ». وفي المرآة : « قوله : هاجر ، حمل على أنّ المعنى : أسلم ، ولا حاجة إليه ».

(١٤) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٢٠ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، عن ابن سنان. وفيه ، ص ٣٠٠ ، ح ١٢٥٣ ؛