الْأَرْضِ كُلُّهَا (١)؟

فَقَالَ : « قَدِ (٢) اخْتَصَمُوا فِي ذلِكَ إِلى رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَكَانُوا (٣) يَذْكُرُونَ ذلِكَ (٤) ، فَلَمَّا رَآهُمْ لَايَدَعُونَ الْخُصُومَةَ ، نَهَاهُمْ عَنْ ذلِكَ الْبَيْعِ حَتّى تَبْلُغَ الثَّمَرَةُ ، وَلَمْ يُحَرِّمْهُ (٥) ، وَلكِنْ (٦) فَعَلَ ذلِكَ (٧) مِنْ أَجْلِ (٨) خُصُومَتِهِمْ (٩) ». (١٠) ‌

٨٧٩٩ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ (١١) الرِّضَا عليه‌السلام : هَلْ يَجُوزُ بَيْعُ النَّخْلِ إِذَا حَمَلَ؟

فَقَالَ : « لَا يَجُوزُ (١٢) بَيْعُهُ حَتّى يَزْهُوَ (١٣) ».

__________________

(١) وقال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : « قوله : فتهلك ثمرات تلك الأرض كلّها ، يدلّ على أنّ الخطر من جهة الآفات لا يعدّ غرراً مبطلاً للبيع ، كيف واحتمال الآفة حاصل في كلّ مبيع ، فالحيوان يحتمل موته بآفة بعد ثلاثة أيّام ، والأواني يحتمل كسرها ، والدار يحتمل خرابها بآفة سماويّة أو أرضيّة ، ولو كان احتماله غرراً لزم منه إبطال كلّ بيع ، والجوائح للثمار بمنزلة تلك الآفات ، أو بمنزلة تنزّل القيمة ، ففي ملك من حصل تكون الخسارة عليه ».

(٢) في « بخ ، بف » : ـ « قد ».

(٣) في الوافي والاستبصار : « وكانوا ».

(٤) في « بح » : ـ « ذلك ».

(٥) في التهذيب : « ولم يحرّم ».

(٦) في « ط » : « إنّما كره » بدل « ولكن ».

(٧) في « بف » : ـ « ذلك ».

(٨) في « بح » : « لأجل ».

(٩) في المرآة : « يدلّ على أنّ أخبار النهي محمولة على الكراهة ، بل على الإرشاد ؛ لرفع النزاع ».

(١٠) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٨٥ ، ح ٣٦٤ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٨٧ ، ح ٢٩٩ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢١١ ، ح ٣٧٨٧ ، معلّقاً عن حمّاد ، عن الحلبي ، مع زيادة في أوّله. علل الشرائع ، ص ٥٨٩ ، ح ٣٥ ، بسند آخر ، من قوله : « وسئل عن الرجل يشتري الثمرة » الوافي ، ج ١٧ ، ص ٥٣٣ ، ح ١٧٧٨٣ ؛ الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢١٠ ، ح ٢٣٥١٢.

(١١) في الاستبصار : + « أبا الحسن ».

(١٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « يجوز » بدون « لا ».

(١٣) في « بخ ، بف » « تزهو ». وقال ابن الأثير : « فيه : نهى عن بيع الثمر حتّى يُزهي ، وفي رواية : حتّى يزهو ، يقال : زها النخل يزهو ، إذا ظهرت ثمرته ، وأزهى يزهي ، إذا اصفرّ واحمرّ. وقيل : هما بمعنى الاحمرار والاصفرار. ومنهم من أنكر يزهو ، ومنهم من أنكر يزهي ». النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٢٣ ( زها ).