حيث لا يَرَاه أحد فليصلّ قائماً» (١).

ويجب الإيماء بالرأس إن أمكن ، لحسنة زرارة المتقدّمة (٢) ، وإلّا فبالعينين ، وأوجب في الذكرى ملاحظة الأصل ، فينحني بحسب المُكنة بحيث لا تبدو معه العورة (٣) ، وفي وجوبه إشكال بالنظر إلى إطلاقات الإيماء.

وكذا الإشكال (٤) في مراعاة الأصل في أوضاع السجود ، وكذا في وضع شي‌ء يسجد عليه على جبهته وتقريب مرتفع يسجد عليه إن أمكن.

ونفى البُعد في المدارك عن وجوب الأخير ، لصحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج الواردة في صلاة المريض (٥) و (٦) ، ويظهر من الذكرى التعدّي بطريق الأولى (٧).

والأظهر عندي عدم الوجوب في الجميع. والأولوية ممنوعة ، وفي الاستدلال بها إشكال.

وإطلاق كلام الأصحاب كظاهر الروايات أنّ المصلّي قائماً يومئ للسجود قائماً أيضاً ، ونقل في الذكرى عن شيخه عميد الدين تقوية الجلوس ، لأنّه أقرب إلى الأصل ، وإتيان بالمأمور به بحسب الاستطاعة.

وضعّفه الشهيد بأنّه تقييد للنصوص ، وألزم عليه وجوب القيام لإيماء الركوع لو جلس (٨).

وفيه : أنّ النصوص لا تنافي ما ذكره ، لأنّ المراد بالقيام فيها الصلاة بالقيام ،

__________________

(١) المحاسن : ٣٧٢ ح ١٣٥ ولكن فيه عن أبي جعفر عليه‌السلام.

(٢) المتقدّمة في ص ٢٤٩.

(٣) الذكرى : ١٤٢.

(٤) في «م» ، «ح» : وكذا لا إشكال.

(٥) المدارك ٣ : ١٩٥.

(٦) التهذيب ٣ : ٣٠٨ ح ٩٥٢ ، الوسائل ٣ : ٢٣٦ أبواب القبلة ب ١٤ ح ١. والرواية فيهما عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله.

(٧) الذكرى : ١٤٢.

(٨) الذكرى : ١٤٢.