المعتزلة وأبو القاسم البلخي خاصّة وجماعة من المرجئة. (١)

نعم شاع تفسير الإرادة بالعلم بالمصلحة الداعية ، في عصر متأخّر عن الشيخ المفيد ، ومن ثمّ اعتبروا الإرادة صفة ذاتيّة ولم يعتبروها من صفات الفعل. قال أبو الحسين البصري : الإرادة عبارة عن علمه تعالى بما في الفعل من المصلحة ، الداعي إلى إيجاده في ظرفه. (٢)

وهكذا ذكر العلّامة الطباطبائي عنهم أنّهم قالوا : إنّ إرادته تعالى علمه بالنظام الأصلح أي علمه بكون الفعل خيرا ، فهي وجه من وجوه علمه تعالى. (٣)

وهذا ما يعود إلى ما ذكره الحكيم السبزواري : أنّ إرادته تعالى عين ذاته وعين علمه وعين الداعي [الباعث على إيجاد المراد]. (٤)

ومن ثمّ قال العلّامة المجلسي ـ تعقيبا على حديث صفوان (٥) ـ : اعلم أنّ إرادة الله تعالى ـ كما ذهب إليه أكثر متكلّمي الإماميّة ـ هي العلم بالخير والنفع وما هو الأصلح ، ولا يثبتون له تعالى وراء العلم شيئا. (٦)

واعترض عليه سيّدنا الطباطبائي ـ في الهامش ـ بأنّ الذي ذكروه إنّما هو في الإرادة الذاتيّة ، التي هي عين الذات ـ إن صحّ تصويرهم لذلك ـ. وأمّا الإرادة التي جاءت في الأخبار (الأحاديث المرويّة عن أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام) فهي الإرادة التي هي من الصفات الفعليّة كالخلق والرزق. وهذه الإرادة هي نفس الفعل ، كما ذكره شيخنا المفيد رحمه‌الله.

قلت : تقسيم الإرادة إلى ذاتيّة وفعليّة ، تقسيم غريب عن اللغة ومتفاهم الأعراف والتي هي لغة القرآن التي خاطب بها الناس في متفاهمهم. هذا مع عدم إمكان تصوير الإرادة صفة ذاتيّة أزليّة سرمديّة ، نظير صفة العلم والقدرة والحياة فيه تعالى. الأمر الذي أرمز إليه العلّامة الطباطبائي بقوله : «إن صحّ تصويرهم لذلك». وبذلك أبدى تشكيكه في إمكان تصويره ومن ثمّ نسب القول به إلى

__________________

(١) أوائل المقالات ، للمفيد : ١٩.

(٢) راجع : تجريد الاعتقاد لنصير الدين الطوسي بشرح العلامة الحلّي ، بحث الإلهيات ، المسألة الرابعة : ١٥٩ (ط : الهند). وشرح الباب الحادي عشر للفاضل المقداد ، الصفة الرابعة : ٢٩ (ط : ١٣٩٥ ه‍).

(٣) بداية الحكمة : ٢٩٢ الفصل الثامن.

(٤) أسرار الحكم ١ : ٩٩.

(٥) رواه الصدوق في كتاب التوحيد : ١٤٧ / ١٧ وقد سبق.

(٦) البحار ٤ : ١٣٧.