القرّاء : (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا) يستفهم فى (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا) بقطع الألف لينسّق عليه (أَمْ) لأن أكثر ما تجىء مع الألف ؛ وكلّ صواب. ومثله : (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي) ثم قال : (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا) والتفسير فيهما واحد. وربّما جعلت العرب (أَمْ) إذا سبقها استفهام لا تصلح أىّ فيه على جهة بل ؛ فيقولون : هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظّلم. يريدون : بل أنت رجل معروف بالظّلم ؛ وقال الشاعر :

معناه [بل كلّ إلىّ حبيب] (٢).

وكذلك تفعل العرب فى «أو» فيجعلونها نسقا مفرّقة لمعنى ما صلحت فيه «أحد» ، و «إحدى» كقولك : اضرب أحدهما زيدا أو عمرا ، فإذا وقعت فى كلام لا يراد به أحد وإن صلحت جعلوها على جهة بل ؛ كقولك فى الكلام : اذهب إلى فلان أو دع ذلك فلا تبرح اليوم. فقد دلّك هذا على أن الرجل قد رجع عن أمره الأوّل وجعل «أو» فى معنى «بل» ؛ ومنه قول الله : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) وأنشدنى بعض العرب (٣) :

يريد : بل أنت.

__________________

(١) تغوّلت المرأة : تلونت.

(٢) الزيادة من تفسير الطبري.

(٣) آية ١٤٧ سورة والصافات.

(٤) قرن الشمس : أعلاها. «وصورتها» بالجرّ عطف على قرن. وأملح : من ملح الشيء (بالضم) ملاحة أي بهج وحسن منظره. والبيت نسبه ابن جنى فى المحتسب إلى ذى الرمة ، ولم نجده فى ديوانه.