فقد يكون الإيحاء إلهاما ، ويكون الإيحاء من الوحي كلاما ، ويكون الإلهام تعريفا وفطرة ، ويكون الكلام تعليما وتذكرة ، وأي ذلك كان ، فعلم وبيان ، لا ينكره ولا يدفعه بالله مقر ، ولا يأباه إلا ملحد في الله متكبر ، لا ينكر صاغرا وإن كابر بالانكار في أن للنحل وأشباهه احتيالا ، وأن لها صنعا محكما وأعمالا ، فيما يرى من شهدها ، وعجيب ما فيه من عقدها.

١٢٢ ـ وسألته : عن قوله : (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ) [النساء : ١٠٢]؟

فتأويلها (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ) يريد : في سفر وخوف معهم ، فأقمت الصلاة لهم ، (فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) ، يقول سبحانه من جميعهم معك ، وليأخذوا أسلحتهم كلهم ، من قام معك في الصلاة ومن لم يقم معك منهم ، (فَإِذا سَجَدُوا) [النساء : ١٠٢] يعني الذين معه في صلاتهم آخر سجدة منها فأتموا ، وفرغوا من صلاتهم كلها وسلموا ، (وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) [النساء : ١٠٢] كلهم ، من صلى معك ومن لم يصل منهم ، ولا يقال للطائفة الآخرة لم يصلوا ، إلا والطائفة الأولى قد صلوا.

ولا تصلى صلاة الخوف إلا في سفر ، ولا يصلى شيء منها في حضر ، لأن أهل الحضر في بيوتهم وحصونهم مستترون ، وأهل السفر لعدوهم بارزون مصحرون (١). وصلاة الخوف أن يصلي الإمام بإحدى الطائفتين ركعة واحدة ثم يقومون ، فيتمون الركعة الثانية ثم يسلمون ، والطائفة الأخرى الواقفة للعدو في سلاحهم مستلمون ، وليس لهم شغل من صلاة ولا غيرها سوى المواقفة ، والحراسة لأنفسهم وإخوانهم من عدوهم بالمصافة ، فإذا رجعوا إليهم من صلاتهم ، وقعدوا للعدو موقفهم ، ولم يزايلوا أبدا مواضعهم ، حتى يتم إخوانهم من آخر الصلاة ما أتموا ، ويسلموا من صلاتهم كما سلموا ، فتكون كل واحدة من الطائفتين قد حرست كما حرست ، وأخذت منهما من الحراسة ما أخذت ، وأعطت من الحراسة ما أعطت ، وصلى بها من الصلاة مع الإمام ما

__________________

(١) مصحرون : مقيمون في الصحراء.