وقد يكون الاسم غير مخلوق من فعل ، ويكون فيه معنى تأنيث وهو مذكّر فيجوز فيه تأنيث الفعل وتذكيره على اللفظ مرّة وعلى المعنى مرّة ؛ من ذلك قوله عزوجل (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) (١) ولم يقل «كذبت» ولو قيلت لكان صوابا ؛ كما قال (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ) (٢) و (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ) (٣) ذهب إلى تأنيث الأمّة ، ومثله من الكلام فى الشعر كثير ؛ منه قول الشاعر :

وكان ينبغى أن يقول : عشرة أبطن ؛ لأن البطن ذكر ، ولكنه فى هذا الموضع فى معنى قبيلة ، فأنّث لتأنيث القبيلة فى المعنى. وكذلك قول الآخر :

فقال : تسعة ، وكان ينبغى له أن يقول : تسع ؛ لأن الوقعة أنثى ، ولكنه ذهب إلى الأيام ؛ لأن العرب تقول فى معنى الوقائع : الأيام ؛ فيقال هو عالم بأيّام العرب ، يريد وقائعها. فأمّا قول الله تبارك وتعالى : (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) (٥) فإنه أريد به ـ والله أعلم ـ : جمع الضياءان. وليس قولهم : إنما ذكّر فعل الشمس لأن الوقوف لا يحسن فى الشمس حتى يكون معها القمر بشىء (٦) ، ولو كان هذا على ما قيل لقالوا : الشمس جمع والقمر. ومثل هذا غير جائز ، وإن شئت ذكّرته ؛

__________________

(١) آية ٦٦ سورة الأنعام.

(٢) آية ١٠٥ سورة الشعراء.

(٣) آية ١٦٠ سورة الشعراء.

(٤) فى العيني : «قائله رجل من بنى كلاب يسمى النوّاح» وورد فى اللسان (بطن) من غير عزو.

(٥) آية ٩ سورة القيامة.

(٦) خبر قوله : «ليس قولهم ..».