لأن الشمس اسم مؤنث ليس فيها هاء تدلّ على التأنيث ، والعرب ربما ذكّرت فعل المؤنث إذا سقطت منه علامات التأنيث. قال الفرّاء : أنشدنى بعضهم :

ولم يقل : مكحولة والعين أنثى للعلة التي أنبأتك بها. قال : وأنشدنى بعضهم :

قال : وأنشدنى يونس ـ يعنى النحوىّ البصرىّ ـ عن العرب قول الأعشى :

وأمّا قوله : (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) (٤) فإن شئت جعلت السماء مؤنثة بمنزلة العين فلمّا لم يكن فيها هاء مما يدلّ على التأنيث ذكّر فعلها كما فعل بالعين والأرض فى البيتين.

__________________

(١) فى سيبويه ١ / ٢٤٠ ، وهو فيه لطفيل الغنوي. والشطر الأوّل فيه هكذا :

إذ هى أحوى من الربعىّ حاجبه

وكذلك هو فى ديوان طفيل ٢٩ ، وقبله ـ وهو أوّل القصيدة ـ :

وتراه يشبه شماء بأحوى من الظباء ، وهو الذي فى ظهره وجنبتى أنفه سواد ، وذكر أن حاجب عينه وعينه مكحولان ، واقتصر فى الخبر على أحدهما ، ورواية الفرّاء : «خاذلة» فى مكان «حاجبه» والخاذلة : الظبية تنفرد عن صواحباتها ، وتقوم على ولدها ، وذلك أجمل لها. شبهها أولا بالظبى ، ثم راعى أنها أنثى فجعلها ظبية. فقوله : «خاذلة» ليس من وصف «أحوى» وإنما هو خبر ثان.

(٢) هذا فى سيبويه ١ / ٢٤٠ ، وقد نسب لعامر بن جوين الطائي. وقال الأعلم : «وصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من الغيث. والودق : المطر. والمزنة : السحاب». وانظر الخزانة ١ / ٢١.

(٣) البيت فى ديوان الأعشى طبع أوربا :

أرى رجلا منكم أسيفا ...

والأسيف من الأسف وهو الحزن. وقوله : «كأنما يضم ...» أي كأنه قطعت يده فخضبت كفه بالدم ، فهو لذلك أسيف حزين.

(٤) آية ١٨ سورة المزمّل.