ومن العرب من يذكّر السماء ؛ لأنه جمع كأن واحدته سماوة أو سماءة. قال : وأنشدنى بعضهم :

فإن قال قائل : أ رأيت الفعل إذا جاء بعد المصادر المؤنثة أ يجوز تذكيره بعد الأسماء كما جاز قبلها؟ قلت : ذلك قبيح وهو جائز. وإنما قبح لأن الفعل إذا أتى بعد الاسم كان فيه مكنىّ من الاسم فاستقبحوا أن يضمروا مذكّرا قبله مؤنث ، والذين استجازوا ذلك قالوا : يذهب به إلى المعنى ، وهو فى التقديم والتأخير سواء ؛ قال الشاعر :

ولم يقل : أزرين بها ولا أزرت بها. والحوادث جمع ولكنه ذهب بها إلى معنى الحدثان. وكذلك قال الآخر :

كأن العشية فى معنى العشىّ ؛ ألا ترى قول الله (أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) (٣) وقال الآخر :

__________________

(١) ورد فى اللسان (سما) من غير عزو.

(٢) فى سيبويه ١ / ٢٣٩ ، وفيه بدل الشطر الأول :

فإما ترى لمتى بدّلت وهو من قصيدة للأعشى فى الصبح المنير ١٢٠ يمدح فيها رهط قيس بن معديكرب ويزيد بن عبد المدان.

واللمة : الشعر يلم بالمنكب. وإزراء الحوادث بها : تغييرها من السواد إلى البياض. وقوله : «فإن تعهدى» أي إن كنت تعهدين ذلك فيما مضى من الزمن.

(٣) آية ١١ سورة مريم.

(٤) لزياد الأعجم فى رثاء المغيرة بن المهلب. وبعده :

وانظر الأغانى ١٤ / ١٠٢ ، وذيل الأمالى ٨.