.................................................................................................

______________________________________________________

التقصير ويتم حجّه متمتعاً (١).

واستدل للمشهور بروايتين :

الاولى : معتبرة أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : «المتمتع إذا طاف وسعى ثم لبّى بالحج قبل أن يقصّر ، فليس له أن يقصّر وليس عليه متعة» (٢) وفي التهذيب «وليس له متعة» (٣) وهو الصحيح.

الثانية : رواية العلاء بن الفضيل قال : «سألته عن رجل متمتع طاف ثم أهلّ بالحج قبل أن يقصّر ، قال : بطلت متعته هي حجة مبتولة» (٤).

ولا يخفى أنه لو أغمضنا عن الروايتين فالحق مع ابن إدريس ، إذ لا موجب للانقلاب إلى الافراد ، فإن الانقلاب يحتاج إلى الدليل فكلامه (قدس سره) على طبق القاعدة ، ولذا ذكر السيد صاحب المدارك بعد نقل الخبرين وقصورهما من حيث السند عنده ، لضعف الخبر الأول لأن في السند إسحاق بن عمار وهو مشترك بين الثقة وغيره ، والثاني ضعيف بمحمد بن سنان ، فيشكل التعويل عليهما في إثبات حكم مخالف للأصل (٥) واستحسنه صاحب الحدائق بناء على مسلك المدارك واصلة من عدم اعتماده على الموثقات ومناقشته في أسناد كثير من الروايات ، ولكن أورد عليه بأنه لا موقع للمناقشة في أسناد هذه الروايات بعد ذكرها في الكتب الأربعة المعتبرة (٦).

أقول : أمّا الخبر الثاني فالأمر كما ذكره ، وأمّا الخبر الأول فمعتبر ، فإن إسحاق بن عمار غير مشترك بين الثقة وغيره ، فإنه إسحاق بن عمار الساباطي وقد يوصف بالصيرفي وهما شخص واحد ، وكونه فطحياً لا يمنع عن وثاقته كما حقق في محلّه ،

__________________

(١) السرائر ١ : ٥٨١.

(٢) الوسائل ١٢ : ٤١٢ / أبواب الإحرام ب ٥٥ ح ٥.

(٣) التهذيب ٥ : ١٥٩ / ٥٢٩.

(٤) الوسائل ١٢ : ٤١٢ / أبواب الإحرام ب ٥٥ ح ٤.

(٥) المدارك ٧ : ٢٨٢.

(٦) الحدائق ١٥ : ١١٩.