وأندية.

(قالَ كَبِيرُهُمْ) :

قيل (١) : في السّن ، وهو روبيل. أو في الرّأي ، وهو شمعون.

وفي تفسير العيّاشيّ (٢) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : قال لهم يهوذا ، وكان أكبرهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال لهم لاوي.

(أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللهِ) : عهدا وثيقا. وإنّما جعل حلفهم بالله موثقا منه ، لأنّه بإذن منه وتأكيد من جهته.

(وَمِنْ قَبْلُ) : هذا.

(ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ) : قصّرتم في شأنه.

و «ما» مزيدة.

ويجوز أن تكون مصدريّة في موضع النّصب بالعطف على مفعول «تعلموا» ولا بأس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظّرف ، أو على اسم «أنّ» وخبره «في يوسف» أو «من قبل». أو الرّفع بالابتداء والخبر «من قبل» وفيه نظر ، لأنّ «قبل» إذا كان خبرا أو صلة لا يقطع عن الإضافة حتّى لا ينقص.

وأن تكون موصولة ، أي : ما فرّطتموه ، بمعنى : ما قدّمتموه في حقّه من الخيانة ، ومحلّه ما تقدّم.

(فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ) : فلن أفارق أرض مصر.

(حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي) : في الرّجوع إليه.

(أَوْ يَحْكُمَ اللهُ لِي) ، أي : يقضي لي بالخروج منها ، أو بخلاص أخي منهم ، أو بالمقاتلة معهم لتخليصه.

(وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ) (٨٠) : لأنّ حكمه لا يكون إلّا بالحقّ.

وفي تفسير العيّاشيّ (٤) : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : لمّا استيأس (٥). إخوة يوسف من أخيهم قال لهم يهودا ، وكان أكبرهم : (فَلَنْ أَبْرَحَ

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٥٠٥.

(٢) تفسير العياشي ٢ / ١٨٦ ، ح ٥٦.

(٣) تفسير القمي ١ / ٣٤٩.

(٤) تفسير العياشي ٢ / ١٨٦ ، ح ٥٦.