ولا يتم الا بالنظر ، وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب ، والّا خرج الواجب عن كونه واجبا مطلقا ويلزم تكليف ما لا يطاق ، والقسمان باطلان.

أقول : اتفق المحققون على ذلك ، خلافا للحشوية ، والدليل على وجوبه هو أن النظر يتوقف عليه الواجب المطلق ، وهو مقدور ، وكل ما يتوقف عليه الواجب المطلق وكان مقدورا فهو واجب ، فالنظر واجب.

بيان الصغرى : أن معرفة الله تعالى واجبة مطلقا ، ولا تتم الا بالنظر ، أما أنه واجبة فلانها دافعة للخوف ، ودفع الخوف واجب. أما أنها دافعة للخوف ، فلان المكلف الجاهل بالله تعالى يجوز أن يكون له صانع أراد منه معرفته وكلفه بها ، وأنه ان لم يعرفه عاقبه على تركها ، سواء كان ذلك التجويز بخاطر خطر له ، أو بحسب سماعه اختلاف الناس فى العقائد [الحقية] الالهية ، وحينئذ يجد من نفسه خوف عقاب مظنون ، لعله يلحقه بسبب تركه المعرفة ، فلا يزول ذلك الا بالمعرفة ، فتكون دافعة للخوف.

وأما أن دفع الخوف عن النفس واجب ، فلانه ألم نفساني ، وكل ألم نفساني يتمكن المكلف من دفعه ولم يفعل فانه يستحق الذم لعدم دفعه ، أما انها لا تتم الا بالنظر فلأنها ليست ضرورية ، والا لما وقع فيها خلاف بين العقلاء ، لكن الاختلاف واقع وهو ظاهر ، فلا تكون ضرورية ، فتعين أن تكون نظرية ، لانحصار العلم في الضروري والنظري.

وأما بيان الكبرى : فلانه لو لم يجب ما يتوقف عليه الواجب المطلق لزم أما خروج الواجب المطلق عن كونه واجبا مطلقا ، أو تكليف ما لا يطاق. بيان الملازمة : أن ذلك الواجب المتوقف على هذا التقدير ان بقي وجوبه لزم التكليف بالمشروط مع عدم شرطه ، وهو تكليف ما لا يطاق وهو محال كما يأتي وان لم يبق وجوبه بل يزول لزم الامر الاول ، فيصير واجبا مقيدا ، والفرض