[بيان العلل الذاتية والعرضية]

قال : والعلة قد تكون بالذات كالسقمونيا في ازالة التسخين ، وقد تكون بالعرض كالسقمونيا في التبريد.

أقول : العلة اما أن تكون مقتضية للمعلول لذاتها أولا.

والاول هو العلة بالذات كالسقمونيا ، أعني المحمودة لازالة التسخين لذاتها.

والثاني هو العلة بالعرض كالسقمونيا أيضا في حصول التبريد ، فانها لما أزالت التسخين لذاتها لزم عنها حصول التبريد ، فهو حاصل بالعرض.

[استحالة اجتماع علتان تامتان في معلول واحد]

قال : ولا يمكن أن يكون لمعلول شخصي علتان تامتان ، لانه يكون واجبا بكل واحدة منهما فيستغني بكل واحدة منهما عن الاخرى ، فيكون حال الحاجة إليها مستغنيا عنهما ، هذا خلف.

أقول : المعلول على قسمين : شخصي ونوعي ، فالشخصي لا يجوز أن يجتمع عليه علتان تامتان ، لان العلة التامة هي جملة ما يتوقف عليه وجود الشيء.

وسيجيء بيان وجوب وجود المعلول عند وجود علته التامة ، والشيء اذا وجب وجوده كان من تلك الحيثية مستغنيا عن العلة.

اذا عرفت هذا فنقول : لو اجتمع على المعلول الشخصي علتان تامتان لزم استغناؤه عنهما حال الحاجة إليهما واللازم باطل فالملزوم مثله.

بيان الملازمة : أن ذلك المعلول بالنظر الى كل واحدة منهما يكون واجبا