عنه فعل محكم هو عالم (١) على سبيل الدوام والاستمرار ، والمحتدي ليس كلما رام الاحتداء أمكنه ذلك ، سلمنا لكن المحتدي عالم بفعله حال ايقاعه وان لم يكن عالما به مطلقا ، وحينئذ يصدق كل من فعل محكما فهو عالم به.

الثاني : أنه تعالى مختار ، وكل مختار عالم. أما الصغرى فقد تقدمت. وأما الكبرى فلان المختار انما يفعل بواسطة القصد ، والداعي والقصد الى الشيء مسبوق بتصوره أولا. والا لكان توجه اختياره إليه دون غيره من الاشياء ترجيحا من غير مرجح ، وهو محال بالضرورة.

[اثبات عموم العلم له تعالى]

قال : وهو عالم بكل المعلومات ، لانه ان صح أن يعلم كل المعلومات وجب له ذلك ، والمقدم حق ، فالتالي مثله.

بيان الشرطية : أن صفاته تعالى نفسية يستحيل استنادها الى غيره ، والصفة النفسية متى صحت وجبت. ولان اختصاص بعض المعلومات بتعلق علمه به دون ما عداه ترجيح من غير مرجح.

وأما صدق المقدم فلانه تعالى حي ، وكل حي يصح أن يعلم كل معلوم.

أقول : الباري تعالى عالم بكل ما يصح أن يكون معلوما ، واجبا كان أو ممكنا أو ممتنعا ، قديما كان أو حادثا ، كليا كان أو جزئيا ، متناهيا كان أو غير متناه. خلافا لجماعة من الفلاسفة ستأتي أقوالهم.

والدليل على ما ادعيناه هو أن نقول : ان صح أن يعلم كل معلوم وجب أن يعلم كل معلوم ، لكن المقدم حق فالتالي مثله. أما الملازمة فلوجهين :

الاول : ان صفاته تعالى نفسية ، والصفة النفسية كلما صحت وجبت ، أما

__________________

(١) فى «ن» عالما هو.