فكلما يحصل أي يعرض لاحدهما بحسب ذلك المحل يعرض للآخر أيضا بحسبه فلا تمايز حينئذ.

فقد بان أنه لو اجتمعا لما امتازا ، وعدم امتيازهما محال ، والا لما كانا اثنين ، والفرض انهما اثنين ، هذا خلف.

[انقسام المعقول الى الوحدة والكثرة وكيفيتهما]

قال : الثاني ـ المعقول : اما أن يكون واحدا أو كثيرا ، والواحد اما بالذات أو بالعرض ، والاول قد يكون بالشخص كزيد [وقد يكون بالنوع كزيد] (١) وعمرو ، وقد يكون بالجنس كالانسان والفرس.

ثم الاجناس تتصاعد ، فيكون الواحد بالجنس واحدا ، اما بالجنس القريب كما قلناه ، أو بالمتوسط كالانسان والحجر ، أو البعيد كالانسان والعقل.

والواحد بالنوع كثير بالشخص ، والواحد بالجنس كثير بالنوع. والواحد بالشخص قد يصح عليه الانقسام لذاته كالمقدار ولغيره (٢) كالجسم الطبيعي (٣) ، وقد لا يصح ويكون ذا وضع كالنقطة ، وغير ذي وضع كالنفس. ومن جملة أقسام الواحد الوحدة.

أقول : انقسام المعقول الى الواحد والكثير من الامور العامة الشاملة للجواهر والاعراض. فالمعقول أما أن يكون منقسما أو لا يكون منقسما ، فالاول هو الكثير ، والثاني هو الواحد. وهو اما أن يكون واحدا بالذات أو بالعرض لان عدم قبول القسمة اما أن يكون لغيره وهو الواحد بالعرض كالعرض الحال

__________________

(١) ما بين المعوقتين غير موجودة فى المطبوع من المتن.

(٢) فى المطبوع من المتن : وبغيره.

(٣) غير موجودة فى المطبوع من المتن.