وصحيحة البصري : عن الرجل ما يحلّ له من الطامث؟ قال : « لا شي‌ء حتى تطهر » (١) خرج ما خرج بالإجماع ، فيبقى الباقي.

يضعّف الاستدلال بالآيتين (٢) : بأنّ حقيقة عدم القرب والاعتزال ليست مرادة إجماعا ، ولا يجوز جعلهما من باب المطلق المقيّد أو العام المخصّص حتى يبقى ما عدا الثابت خروجه ، لاستلزامه خروج الأكثر.

مع أنّ ما هو حقيقة عدم القرب والاعتزال لا يختلف بالاستمتاع فيما بين السرّة والركبة وغيره ، بل هو أمر خارج عن حقيقتهما ، فتأمل. فيجب المصير إلى التجوّز. وإرادة ترك الوطء في القبل ليست مرجوحة عن غيره ، بل هو أولى بها ، للشيوع.

مع إمكان إرادة مكان الحيض من الآية الأولى ، بل هو ـ كما قيل (٣) ـ أولى من المصدر واسم الزمان ، لخلوّه عن الإضمار والتخصيص اللازم فيهما ، وإن لزم تخصيص حالة الطهر على إرادة المكان أيضا.

وبالأخبار ـ بعد تخصيص الأخيرة بما بين السرّة والركبة بالإجماع ـ : بأنها تعارض ما مرّ بالعموم من وجه ، والترجيح لما مرّ ، لمخالفتها لأكثر العامة (٤). مع أنه لولاه لكان المرجع إلى الأصل أيضا ، مضافا إلى عدم دلالة الأولى على حرمة ما تحت السرّة إلاّ بالمفهوم الضعيف.

والتضعيف (٥) : بأنّ نفي الحلّ الظاهر في متساوي الطرفين لا يثبت الحرمة ، ضعيف ، لأنّ المتبادر منه نفي مطلق الجواز.

__________________

(١) التهذيب ١ : ١٥٥ ـ ٤٤٤ ، الاستبصار ١ : ١٣٠ ـ ٤٤٥ ، الوسائل ٢ : ٣٢٠ أبواب الحيض ب ٢٤ ح ١٢ والرواية مروية عن علي بن الحسن فهي موثقة وليست بصحيحة بحسب الاصطلاح.

(٢) لا يخفى انه ليست هنا إلاّ آية واحدة كما أشرنا إليها.

(٣) الحدائق ٣ : ٢٦٤ ، الرياض ١ : ٤٦.

(٤) نقل في بداية المجتهد ١ : ٥٦ عن مالك والشافعي وابي حنيفة انّ له منها ما فوق الإزار ، وفي نيل الأوطار ١ : ٣٢٤ انه ذهب أكثر العلماء الى التحريم ..

(٥) كما ضعّفه في الحدائق ٣ : ٢٦٤.