وتدلّ عليه أيضا النصوص المرغّبة لإيقاعه في شهر رمضان ، على ما مرّ في الصوم من أنّه لا يقع في شهر رمضان صوم غيره.

ثمَّ لازم ذلك الشرط عدم صحّة الاعتكاف في زمان لا يصحّ الصوم فيه ، كالعيدين ، ولا ممّن لا يصحّ صومه ، كالحائض والنفساء والمريض المتضرّر به والمسافر.

وفي صحّته من الصبيّ المميّز وجهان ، الظاهر : الصحّة ، وكيف كان لا ينبغي الريب في صحّته منه تمرينا ، أي صحّته من حيث التمرين.

الثالث : الزمان ، وهو ثلاثة أيّام فصاعدا ، لا أقلّ منها ، بالإجماع المحقّق ، والمصرّح به في المعتبر والتذكرة وغيرهما (١) ؛ وهو الدليل عليه مع الأخبار.

ففي صحيحة أبي بصير : « لا يكون الاعتكاف أقلّ من ثلاثة أيّام » (٢) ، ومثله في رواية عمر بن يزيد (٣).

وفي رواية داود بن سرحان : « الاعتكاف ثلاثة أيّام ـ يعني : السنّة ـ إن شاء الله تعالى » (٤) ، إلى غير ذلك.

ولا خلاف في دخول ليلتي اليوم الثاني والثالث في الاعتكاف ؛ للإجماع المحقّق ، وحكاه في المعتبر والمنتهى أيضا (٥) ، ونفى عنه الخلاف‌

__________________

(١) المعتبر ٢ : ٧٢٨ ، التذكرة ١ : ٢٨٤ ، وانظر رياض المسائل ١ : ٣٣٢.

(٢) الكافي ٤ : ١٧٧ ـ ٢ ، الفقيه ٢ : ١٢١ ـ ٥٢٥ ، التهذيب ٤ : ٢٨٩ ـ ٨٧٦ ، الاستبصار ٢ : ١٢٨ ـ ٤١٨ ، الوسائل ١٠ : ٥٤٤ كتاب الاعتكاف ب ٤ ح ٢.

(٣) التهذيب ٤ : ٢٨٩ ـ ٨٧٨ ، الاستبصار ٢ : ١٢٩ ـ ٤١٩ ، الوسائل ١٠ : ٥٤٤ كتاب الاعتكاف ب ٤ ح ٥.

(٤) الكافي ٤ : ١٧٨ ـ ٥ ، الوسائل ١٠ : ٥٤٤ كتاب الاعتكاف ب ٤ ح ٤.

(٥) المعتبر ٢ : ٧٢٨ ، المنتهى ٢ : ٦٣٠.