.................................................................................................

______________________________________________________

.................................................................................................

__________________

والخطاب لفرعون أي : فاصنع ما أنت صانعه على إتمام وإحكام ، وقيل : معناه فاحكم ما أنت حاكم.

ومنها : قوله تعالى في سورة القصص الآية (٣٠) : (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ) أي أوفاه وأتمه ، وكذا ـ قضيت ـ فيما قبله «أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ».

ومنها : قوله تعالى في سورة البقرة الآية (٢٧) : «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» قال في مجمع البيان في تفسير ـ قضي ـ : «معناه فرغ من الأمر وهو المحاسبة وإنزال أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار» انتهى ، فالمراد بالقضاء هنا الفراغ ، وكذا في قوله تعالى في سورة يوسف على نبينا وآله وعليه‌السلام الآية (٤٢) : «قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ» قال في مجمع البيان : «أي فرغ من الأمر الّذي تسألان» انتهى. والغرض من ذكر معاني القضاء في القرآن الكريم هو : أنّه مع كثرتها والإغماض عن قرينية مثل الرواية المزبورة على إرادة القضاء غير الحتمي في أفعال العباد لا محيص عن التوقف ، لإجمال معنى القضاء ، فروايات القضاء لا يظهر منها جبر أصلا ، إذ مع النّظر إلى القرينة المزبورة يراد به القضاء غير الحتمي الّذي قد مرّ عدم إيجابه للجبر.

ومع الغض عنها يكون مجملا ، ولا يستفاد منه شيء ، فلا يصح الاستدلال بتلك الروايات على الجبر وارتفاع الاختيار عن العبد في أفعاله ، ولو سلم عدم الإجمال ، فلا يصح الاستدلال به أيضا ، لأنّه إن كان بمعنى العلم فليس علة حتى