بالمعقّبات (١) : جماعات (٢).

وقرئ (٣) : «معاقيب» جمع ، معقّب أو معقّبة ، على تعويض الياء من حذف إحدى القافين.

(مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) ، أي : من جوانبه.

(يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ) :

قيل (٤) : من بأسه متى أذنب ، بالاستمهال والاستغفار له.

وقيل (٥) : يحفظونه من المضارّ [أو يراقبون أحواله] (٦) من أجل أمر الله وقد قرئ به.

وقيل (٧) : «من» بمعنى الباء.

وقيل (٨) : «من أمر الله» صفة ثانية «لمعقبات».

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٩) : أنّ هذه الآية قرئت عند أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ فقال لقارئها : ألستم عربا ، فكيف يكون المعقّبات من بين يديه ، وإنّما المعقّب من خلفه؟

فقال الرّجل : جعلت فداك ، كيف هذا؟

فقال : إنّما أنزلت «له معقّبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله» ومن ذا الّذي يقدر أن يحفظ الشّيء من [أمر] (١٠) الله ، وهم الملائكة الموكّلون بالنّاس.

وفي تفسير العيّاشيّ (١١) عنه ـ عليه السّلام ـ مثله.

عن فضيل بن عثمان (١٢) بكرة (١٣) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال في هذه الآية : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ) (الآية) قال : من المقدّمات المؤخّرات (١٤) المعقّبات الباقيات الصّالحات.

__________________

(١) ر : بالمتعقبات.

(٢) أراد أنّ المعقّبات : جمع معقّبة ، وتاء المعقّبة إمّا لأجل المبالغة ، وإمّا لأجل التأنيث باعتبار أنّ موصوفها الجماعة.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٥١٥.

(٤ و ٥) نفس المصدر والموضع.

(٦) من المصدر.

(٧ و ٨) نفس المصدر والموضع.

(٩) تفسير القمّي ١ / ٣٦٠.

(١٠) من المصدر.

(١١) تفسير العياشي ٢ / ٢٠٥ ، ح ١٥.

(١٢) نفس المصدر والموضع ، ح ١٧.

(١٣) ليس في المصدر. وفي أ ، ب : بن بكرة.

(١٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : هو المقدرات المؤاخذات.