مُسْتَقِيمٍ) (١) ، (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) (٢).

ويفترق عن الأوّل بانّ الدّعاء صفة زائدة على الإراءة المحضة وإن قيل باتّحادهما لاشتمال الأوّل عليه ايضا ولو ببعض وجوه الدلالة.

ومنها : الهداية إلى طريق الجنّة كما في قوله : (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ) (٣) ، ومن البيّن أنّ الهداية بعد القتل لا تكون إلّا إلى الجنّة ومنه أيضا قوله : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) (٤) ، وقد مرّ في بعض الاخبار المتقدّمة تفسير الآية في خصوص المقام بها ، ومنها : الدّعاء إلى الخير والنّجاة إذا اقترن بالقبول والانتفاع بها كما مرّ في خبر النّعماني تفسير الآية بها.

ومنها : زيادة الألطاف المشروطة بالإيمان كقوله : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً) (٥).

(كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ) (٦) ، (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ) (٧).

ومنها : الحكم بالهداية عليه وتسميته مهتديا كقوله : (وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ

__________________

(١) الشورى : ٥٢.

(٢) الرعد : ٧.

(٣) محمّد : ٥.

(٤) يونس : ٩.

(٥) محمد : ١٧.

(٦) آل عمران : ٨٦.

(٧) التغابن : ١١.