ويجوز للنساء مطلقا.

______________________________________________________

والجواز محتمل ، لصحة الرواية ، ومطابقتها لمقتضى الأصل ، وتعلق النهي في أكثر الروايات بالثوب الإبريسم (١) ، وهو لا يصدق على الإبريسم المحشو قطعا.

قوله : ( ويجوز للنساء مطلقا ).

أي ويجوز لبس الحرير للنساء مطلقا سواء كان محضا أو ممتزجا ، وسواء كان في حال الضرورة أو الاختيار. ويمكن أن يريد بالإطلاق : جواز لبسهن له على كل حال ، فيتناول حال الصلاة.

أما جواز لبسهن له في غير الصلاة مع الاختيار فهو قول العلماء كافة ، قاله في المعتبر والمنتهى (٢).

وأما جواز صلاتهن فيه فهو اختيار الأكثر ، تمسكا بمقتضى الأصل ، وإطلاق الأمر بالصلاة فلا يتقيد إلا بدليل.

وقال ابن بابويه في من لا يحضره الفقيه : النهي عن الصلاة في الحرير المحض مطلق فيتناول المرأة بإطلاقه (٣). ولعله أشار بذلك إلى رواية محمد بن عبد الجبار المتقدمة (٤) ، ورواية زرارة ، قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام ينهى عن لباس الحرير للرجال والنساء إلا ما كان من حرير مخلوط بخز ، لحمته أو سداه خز أو كتان أو قطن ، وإنما يكره الحرير المحض للرجال والنساء (٥).

والجواب ، أما رواية زرارة فضعيفة الإسناد ، لأن من جملة رجالها‌

__________________

(١) الوسائل ٣ : ٢٦٦ أبواب لباس المصلي ب ١١.

(٢) المعتبر ٢ : ٨٩ ، والمنتهى ١ : ٢٢٨.

(٣) الفقيه ١ : ١٧١.

(٤) في ص ١٦٦.

(٥) التهذيب ٢ : ٣٦٧ ـ ١٥٢٤ ، الإستبصار ١ : ٣٨٦ ـ ١٤٦٨ ، الوسائل ٣ : ٢٧٢ أبواب لباس المصلي ب ١٣ ح ٥.