أراد : تجمع لؤما واغترابا؟ (١) وقال آخر : (٢)

[يعني : لأمّهات](٣). أي : تصيرون (٤) مرّة كذا ، ومرّة كذا؟ وتقول : أقرشيّا (٥) مرّة وتميميّا (٦) مرّة؟ أي : تصير (٧) مرّة كذا ومرّة كذا؟

وأما (٨) قول الشاعر : (٩)

فكأنّه قال : أعوذ بك عائذا (١٠).

والنصب بخبر «كفى» مع الباء

قولهم (١١) : كفى بزيد رجلا. قال الله ، عزّ وجلّ / (١٢) : (وَكَفى بِاللهِ ، حَسِيباً) (١٣) ، (وَكَفى بِاللهِ ، شَهِيداً) ، (١٤) (وَكَفى بِرَبِّكَ ،

__________________

(١) سقط التفسير من النسختين.

(٢) الكتاب ١ : ١٧٢ والمقتضب ٣ : ٢٦٥ والإفصاح ص ٣٠٨ واللسان (علل). وفي الأصل : «أخي الولائد». وأولاد العلات : الذين أبوهم واحد وأمهاتهم شتى.

(٣) من ق.

(٤) في الأصل : يصيرون.

(٥) في الأصل : «أقريشيّا». وهو القياس.

(٦) في الأصل : وتميما.

(٤) في الأصل : يصيرون.

(٧) في النسختين : فأما.

(٨) عبد الله السهمي. الكتاب ١ : ١٧١ وشرح الحماسة للمرزوقي ص ٤٧٥ والروض الأنف ١ : ٢٠٨ وشرح المفصل ١ : ١٢٣ واللسان (عوذ). وفي الأصل : فيطغون.

(٩) زاد هنا في ب : وعياذا.

(١٠) ب : كقولهم.

(١١) الآيتان ٦ من النساء و ٣٩ من الأحزاب. ق : تعالى.

(١٢) الآيات ٧٩ و ١٦٦ من النساء و ٢٨ من الفتح.

(١٣) الآية ٣١ من الفرقان.