وأما الذي تقدّر فيه حركة واحدة فهو شيئان : الفعل المعتلّ بالواو ك «يدعو» والفعل المعتل بالياء ك «يرمي» فهذان تقدّر فيهما الضمة فقط للاستثقال ؛ تقول : «هو يدعو» و «هو يرمي» فتكون علامة رفعهما ضمة مقدرة ، ويظهر فيهما شيئان :

أحدهما : النصب بالفتحة ، وذلك لخفتها نحو «لن يدعو» و «لن يرمي» (١)

قال الله تعالى : (لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً)(٢)(لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْراً) [هود ، ٣١]

__________________

ومنه ما رواه القالي عن ثعلب :

ومنه ما ينشده كثير من النحاة :

(١) وربما وقع لضرورة الشعر عكس الأمرين جميعا ، فجاء الفعل المضارع المعتل بالواو أو بالياء مرفوعا بالضمة الظاهرة عكس الأصل المتلئب الذي يقتضي عدم ظهور الضمة ويلتزم رفعه بضمة مقدرة على الياء أو الواو لاستثقال الضمة على كل منهما ، وجاء نصب الفعل المضارع المعتل بالواو أو بالياء بفتحة مقدرة على كل منهما عكس الأصل المطرد الذي يقتضي نصبه بفتحة ظاهرة على كل من الواو والياء لأن الفتحة لا تستثقل على واحد منهما.

فما جاء مرفوعا بضمة ظاهرة على الواو قول الشاعر :

الشاهد في قوله «يسلو» حيث رفعه بضمة ظاهرة على الواو لضرورة إقامة وزن البيت ، ومما جاء مرفوعا بضمة ظاهرة على الياء قول أعرابي نزل به ضيف فذبح له عنزا فلما أراد الضيف الارتحال منح هذا الأعرابي قدرا كبيرا من المال :

الشاهد في قوله «تساوي» حيث رفعه بالضمة الظاهرة لضرورة إقامة وزن البيت أيضا.

ومما ورد منصوبا بفتحة مقدرة على الواو قول عامر بن الطفيل :

الشاهد في قوله «أن أسمو» حيث نصبه بفتحة مقدرة على الواو للضرورة.

ومما ورد منصوبا بفتحة مقدرة على الياء قول حندج بن حندج :

الشاهد فيه قوله «أن يدني» حيث نصبه بفتحة مقدرة على الياء لأنه اضطر إلى ذلك لإقامة وزن البيت.

(٢) سورة الكهف ، ١٤ و (ندعو) هو محل الاستشهاد في الآية الكريمة.