وقيل : الظاهر أنّه المشهور (١).

والبطلان كذلك ، حكي عن ظاهر نهاية الإحكام (٢) والإيضاح والبيان والروض وشرح الإرشاد للأردبيلي (٣).

والتفصيل بالصحة مع رجحانها ، والبطلان بدونه ، وقد تزاد فيه ملاحظة الرجحان أيضا.

وبها (٤) إن كانت القربة الباعث الأصلي ، وعرض قصد الضميمة ، والبطلان في غيره ، احتمله الشهيد في قواعده والذكرى (٥) ، واختاره والدي العلاّمة ـ رحمه‌الله ـ مع التخصيص بغير الراجح ، وأمّا معه فالصحة مطلقا ، وادّعى عليها الإجماع تبعا لجمع آخر (٦) منهم صاحب المدارك (٧).

والتحقيق فيها : أن متعلّق الضميمة إمّا نفس مهية المأمور به من العبادة أو جزؤها أو شرطها أو وصفها المطلوبة ، أو خصوصياتها وأوصافها الغير اللازمة.

فإن كان الأوّل (٨) ، فإن كانت الضميمة مقصودة بالذات ، أي باعثا أصليا فالحقّ البطلان مطلقا ، سواء كانت القربة أيضا كذلك ، بأن يكون كلّ منهما سببا مستقلا أو يكونا معا كذلك حتى يكون كلّ منهما جزء السبب ، أو لم تكن القربة كذلك.

أمّا الأوّل : فلعدم انصراف الفعل إلى القربة ، لعدم المرجّح.

__________________

(١) قاله في الحدائق ٢ : ١٨٨.

(٢) نهاية الاحكام ١ : ٣٣.

(٣) الإيضاح ١ : ٣٦ ، البيان : ٤٤ ، الروض : ٣٠ ، مجمع الفائدة ١ : ٩٩.

(٤) عطف على : بالصحة والضمير راجع إليها ، يعني : والتفصيل بالصحة ان كانت القربة ..

(٥) القواعد والفوائد ١ : ٨٠ ، الذكرى : ٨١.

(٦) كصاحبي الذخيرة : ٢٥ ، والمفاتيح ١ : ٤٩.

(٧) المدارك ١ : ١٩١.

(٨) مراده من الأوّل كون متعلق الضميمة نفس الماهية أو جزأها أو شرطها أو وصفها المطلوبة.