وعن قتادة : معنى (يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ) ينسك القرآن ، ويقطع عنك الوحي.

يعني : لو حدّث نفسك بأن تفتري على الله كذبا لطبع الله على قلبك ، ولأنساك القرآن. وهذا كقوله : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) (١).

وقيل : (يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ) يربط عليه بالصبر ، حتّى لا يشقّ عليك أذاهم.

(وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ) استئناف لنفي الافتراء عمّا يقوله ، بأنّه لو كان مفترى لمحقه ، إذ من عادته تعالى محو الباطل وإثبات الحقّ بوحيه أو بقضائه ، كقوله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ) (٢). يعني : لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه ، وقذف بالحقّ على باطله فدمغه. ويجوز أن يكون عدة لرسول الله بأنّه يمحو الباطل الّذي هم عليه من البهتان والتكذيب ، وتثبيت الحقّ الّذي أنت عليه بالقرآن وبقضائه الّذي لا مردّ له من نصرك عليهم.

(إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) بما في صدرك وصدورهم ، فيجري الأمر على حسب ذلك. وسقوط الواو من «يمح» في بعض المصاحف لاتّباع اللفظ ، كما في قوله : (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ) (٣) و (سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) (٤).

(وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ) بالتجاوز عمّا تابوا عنه وإن عظمت معاصيهم. فكأنّه قال : من نسب محمّدا إلى الافتراء ثمّ تاب قبلت توبته وإن جلّت معصيته. والقبول يعدّى إلى مفعول ثان بـ «من» و «عن» ، لتضمّنه معنى الأخذ والإبانة. يقال : قبلت منه الشيء ، وقبلته عنه. فمعنى قبلته منه : أخذته منه ، وجعلته مبدأ قبولي ومنشأه. ومعنى قبلته عنه : عزلته وأبنته عنه. والتوبة أن يرجع عن

__________________

(١) الزمر : ٦٥.

(٢) الأنبياء : ١٨.

(٣) الإسراء : ١١.

(٤) العلق : ١٨.