أي : الذي يميل.

وقال آخر : (١)

معناه : لا يضيرها من يأتها. (٢)

وأما (٣) قول الله ، جلّ وعزّ ، في «البقرة» (٤) : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً ، فَيُضاعِفَهُ) نصب «فيضاعفه» على جواب الاستفهام. ومن رفع جعل «من» حرفا من حروف المجازاة (٥) ، وجعل جوابه في الفاء ، ورفع «يضاعفه» لأنّه فعل مستأنف في أوّله الياء.

وأما قول الله ، عزّ وجلّ : (٦) (إِنَّما أَمْرُهُ ، إِذا أَرادَ شَيْئاً ، أَنْ يَقُولَ لَهُ : كُنْ فَيَكُونُ) رفع ، لأنّه ليس بجواب ولا مجازاة. إنّما هو خبر ، معناه : إذا أراد الله شيئا قال له : كن. فكان. كقولك : أردت أن أخرج. فيخرج معي زيد.

__________________

(١) أبو ذؤيب. ديوان الهذليين ١ : ١٥٤ والكتاب ١ : ٤٣٨ والمقتضب ٢ : ٧٢ وشرح المفصل ٨ : ١٥٨ والأشموني ٤ : ١٨ والعيني ٤ : ٤٣١ والخزانة ٣ : ٦٤٧ ، بصف قرية. والمطبعة الملأى طعاما.

(٢) ق : مجازه لا يضيرها الذي يأتيها.

(٣) سقط حتى «معي زيد» من النسختين.

(٤) الآية ٢٤٥. وقرأ ابن عامر وعاصم بالنصب ، وسائر القراء بالرفع. البحر ٢ : ٢٥٢.

(٥) كذا.

(٦) الآية ٨٢ من يس.