مَآبٍ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ* هذا) (ص : ٥٥ ـ ٥٦ ـ ٥٧) قد أشارت الآية إلى مآل [أمر] (١) الطاغين ، ومنه يفهم الخبر.

وقوله : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) (الزمر : ٢٢) أي أهذا (٢) خير أمّن جعل صدره ضيقا حرجا وقسا قلبه ، فحذف بدليل قوله : (فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ) (الزمر : ٢٢).

وقوله تعالى : (قالُوا لا ضَيْرَ) (الشعراء : ٥٠).

(وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ) (سبأ : ٥١).

وقوله : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا) (المائدة : ٣٨) قال سيبويه (٣) : الخبر محذوف ، أي فيما أتلوه السارق والسارقة ، وجاء (فَاقْطَعُوا) جملة أخرى (٤). وكذا قوله : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) (النور : ٢) [أي] (٥) فيما نقصّ [لكم] (٦).

وقال غيره : السارق مبتدأ ، فاقطعوا (٧) خبره ؛ وجاز ذلك لأن الاسم عام ؛ فإنه لا يريد به سارقا مخصوصا ، فصار كأسماء الشرط ؛ تدخل الفاء في خبرها لعمومها ؛ وإنما قدّر سيبويه ذلك لجعل الخبر أمرا ؛ وإذا ثبت الإضمار فالفاء داخلة في موضعها ، تربط بين الجملتين. ٣ / ١٤٠

ومما يدلّ على أنه على الإضمار إجماع القراء على الرفع ؛ مع أن الأمر الاختيار فيه النصب.

قال : وقد قرأ ناس بالنصب (٨) ارتكانا (٩) للوجه القويّ في العربية ؛ ولكن أبت العامة إلا الرفع. وكذا قال في قوله تعالى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) (الرعد : ٣٥) : مثل ،

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة.

(٢) في المخطوطة (هذا).

(٣) في الكتاب ١ / ١٤٢ ـ ١٤٤. وقد نقل قوله أبو حيان في البحر المحيط ٣ / ٤٧٦.

(٤) في المخطوطة (واحدة).

(٥) ساقطة من المطبوعة.

(٦) ساقطة من المخطوطة.

(٧) في المخطوطة (وفاقطعوا).

(٨) وهي قراءة عيسى بن عمرو بن أبي عبلة والسارق والسارقة بالنصب على الاشتغال (أبو حيان ، البحر المحيط ، ٣ / ٤٧٦).

(٩) في المخطوطة (ارتكابا).