وأما قول الأعشى : (١)

رفع «الفرقدين» ، لأنّه أراد : والفرقدان يفترقان. فجعل «إلّا» (٢) تحقيقا. وقال بعضهم : «إلّا» في موضع (٣) الواو ، ومثله قول (٤) الله تعالى (٥) ، في «يونس» : (٦) (فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ ، فَنَفَعَها إِيمانُها ، إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ ، لَمَّا) (٧) آمَنُوا). معناه : فهلّا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها ، إلّا قوم يونس ، أي : وقوم يونس ، لمّا آمنوا. و «إلّا» في موضع الواو. وإنّما نصب «قوم يونس» لأنّ «إلّا» بمعنى : لكنّ (٨) قوم يونس. لأنّ «إلّا» تحقيق ، و «لكنّ» تحقيق. ومثله [قوله ، جلّ ذكره] : (٩) (طه ،

__________________

(١) كذا في الأصل. وفي النسختين : «قول الشاعر». والبيت لعمرو بن معد يكرب أو حضرمي ابن عامر أو سوار بن المضرب. ديوان عمرو ص ١٨١ والإفصاح ص ٣٧٤ والكتاب ١ : ١٣٧ والمقتضب ٤ : ٢٠٩ والكامل ص ٧٦٠ وحماسة البحتري ص ٢٣٤ والمؤتلف والمختلف ص ٨٥ وأمالي المرتضى ٢ : ٨٨ والإنصاف ص ٢٦٨ وشرح اختيارات المفضل ص ١٥٩٩ والمفصل ص ٣٢ وشرحه ٢ : ٨٩ والممتع ص ٥١ والأزهية ص ١٨٢ ومجاز القرآن ١ : ١٣١ والمغني ٧٦ وشرح شواهده ص ٢٦٦ وتفسير القرطبي ٩ : ١٠١ والتبيان ٦ : ٦٩ و ٧ : ٢٣٩ والجنى الداني ص ٥١٩ والهمع ١ : ٢٢٩ والدرر ١ : ١٩٤ والأشموني ٢ : ١٥٧ والخزانة ٢ : ٥٢ و ٤ : ٧٩. والفرقدان : نجمان متلازمان قريبان من القطب. وانظر الورقة ٧٥.

(٢) زاد هنا في ب : في موضع الواو وجعل إلّا.

(٣) ق : بمعنى.

(٤) ق : «كقول». ب : قال.

(٥) ب : عز وجل.

(٦) الآية ٩٨.

(٧) سقط حتى «موضع الواو» من ب ، وحتى «وإنما نصب» من ق.

(٨) ق : «قوم يونس لأن المعنى لكن». ب : قوم يونس بمعنى لكن.

(٩) الآيات ١ ـ ٣ من طه. ومن بين معقوفين من ق.