وقال النجاشيّ : (١)

أراد «ولكن» (٢) ، فحذف النون.

ومنه قول الله ، جلّ وعزّ (٣) ، في «الأحزاب» : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ، وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ) (٤) النَّبِيِّينَ). معناه (٥) : ولكنّه رسول الله. ومثله : (وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى ، مِنْ دُونِ اللهِ ، وَلكِنْ تَصْدِيقَ) (٦) الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ). [أراد : ولكنّه](٧). ومن قرأ بالنصب أراد : ولكن كان رسول الله ، ولكن كان تصديق الذي بين يديه. (٨) وأما قول الشاعر : (٩)

__________________

(١) الكتاب ١ : ٩ والخصائص ١ : ٣١٠ والمنصف ٢ : ٢٢٩ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣١٥ والإنصاف ص ٦٨٤ وشرح المفصل ٩ : ١٤٢ والمغني ص ٣٢٣ والهمع ٢ : ١٥٦ والدرر ٢ : ٢١٠ والأشموني ١ : ٢٧١ والخزانة ٤ : ٣٦٧. وفي الأصل : «وقال آخر». ب : «وقال الشاعر». والبيت على لسان ذئب.

(٢) في الأصل : ولكنّ.

(٣) ب : وقوله.

(٤) الآية ٤٠. و «خاتم» بكسر التاء قراءة الجمهور. والرفع قراءة زيد بن على وابن أبي عبلة. البحر ٧ : ٢٣٦ وفي الأصل : «رسول الله وخاتم» وسقط «وخاتم النبيين» من النسختين.

(٥) ب : أراد.

(٦) الآية ٣٧ من يونس. وهذه قراءة عيسى بن عمر. البحر ٥ : ١٥٧. وفي الأصل وق : «تصديق».

(٧) من ب.

(٨) النصب قراءة الجمهور. البحر ٧ : ٢٣٦ و ٥ : ١٥٧. وسقط «ومن قرأ ... يديه» من ق ، و «ولكن كان .. يديه» من ب.

(٩) العجاج. ديوانه ص ٨٢ والكتاب ١ : ٢٨٤ وطبقات فحول الشعراء ص ٦٥ ودلائل الإعجاز ص ٢١٠ وشرح المفصل ١ : ١٠٣ و ١٠٤ و ٨ : ٨٤ والمغني ص ٣١٦ والهمع ١ : ١٣٤ والدرر ١ : ١١٢ والأشموني ٢ : ٢٧٠ والخزانة ٤ : ٢٩٠.