وقوله تعالى : (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ ...) (آل عمران : ٢٦) الآية.

(وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ* وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ* وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ* وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ) (فاطر : ١٩ إلى ٢٢).

٣ / ٤٥٦ ثم إذا شرط فيهما (١) شرط وجب أن يشترط في ضدّيهما ضدّ ذلك الشرط ، كقوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى ...) (الليل : ٥ ـ ٦) الآية ، لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء والتقى والتصديق ، وجعل ضدّه وهو التعسير مشتركا بين أضداد تلك الأمور ، وهي المنع والاستغناء والتكذيب.

ومنه : (فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ* قُطُوفُها دانِيَةٌ) (الحاقة : ٢٢ ـ ٢٣) ، قابل بين العلوّ والدنو.

وقوله : (فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ* وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ) (الغاشية : ١٣ ـ ١٤).

وقوله : (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) (القصص : ٧٣) ، فذكر الليل والنهار وهما ضدّان ، ثم قابلهما بضدّين وهما الحركة والسكون ، على الترتيب ، ثم عبّر عن الحركة بلفظ «الإرداف» فاستلزم الكلام ضربا من المحاسن زائدا على المبالغة ، وعدل عن لفظ الحركة إلى لفظ «ابتغاء الفضل» لكون الحركة تكون للمصلحة دون المفسدة ؛ وهي تسير (٢) إلى الإعانة بالقوة وحسن الاختيار الدالّ على رجاحة العقل ، وسلامة الحسّ ، وإضافة الظرف (٣) إلى [تلك] (٤) الحركة المخصوصة واقعة فيه ، ليهتدي المتحرّك (٥) إلى بلوغ المأرب.

***

ومن الطباق المعنويّ قوله تعالى : (إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ* قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) (يس : ١٥ ـ ١٦) ، معناه : ربنا يعلم إنا لصادقون.

وقوله : (الَّذِي(٦) جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً) (البقرة : ٢٢) ، قال أبو عليّ في

__________________

(١) في المخطوطة (فيها).

(٢) في المخطوطة (تشير).

(٣) في المخطوطة (الطرف).

(٤) ساقطة من المخطوطة.

(٥) في المخطوطة (التحرك).

(٦) تصحفت في المخطوطة إلى (هو الذي).