مرادنا بالكلام النفسي ، ويقول الأخطل :

ضعيف أمّا الأوّل : فلأنّا نقول : لم لا يجوز أن يكون من قبيل العلوم ؛ فإنّ الصور الذهنية إمّا تصوّرات أو كيفيات تلحقها كالتصديق ونحوه ، وهي من أقسام العلم ، وحينئذ نمنع من (١) إطلاق لفظ الكلام عليها ، واصطلاحكم ليس حجّة علينا.

وأمّا الثاني : فلأنّ المراد تصوّر الكلام ، ولأنّه كلام شعري لا يفيد علما بل تخيّلا.

ثمّ إنّ تركّب الكلام من الحروف التي يعدم (٢) السابق منها بوجود اللاحق يدلّ على حدوثه ، ولأنّه يلزم تعدّد القدماء لو كان قديما ، وهو باطل.

ولقوله تعالى : (ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ) (٣) والذكر هو القرآن لقوله تعالى : (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ) (٤) وللزوم العبث بأمر المعدوم لو كان أزليا والكذب ب (إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ) (٥) الدالّ على الماضي (٦) مع أنّه لا سابق على الأزل.

فائدة : خبره تعالى صدق وإلّا لكان كاذبا ، تعالى الله عنه ؛ لأنّه قبيح كما يجيء ، والقبيح منفيّ عنه.

الثالث : كونه واحدا وهو مطلب يستدلّ عليه بالسمع ، وهو أقوى ما استدلّ به فيه، وشهرته ظاهرة ، وبالعقل أيضا ، وهو طريقان :

الأوّل : طريق الحكماء ، ولنذكر منها ما هو على الخاطر وهو وجهان.

__________________

(١) من ـ خ : (د).

(٢) يتقدّم ـ خ : (د).

(٣) الأنبياء ٢١ : ٢ ؛ الشعراء ٢٦ : ٥ (وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ).

(٤) الزخرف ٤٣ : ٤٤.

(٥) نوح ٧١ : ١.

(٦) ويلزم منه إرسال نوح قبل إرساله وهو محال.