برهان ربّه لهمّ بها ، مجرى قولهم : قد كنت هلكت لو لا أن تداركتك (١) ، ويبطل (٢) قول الزجاج باستضعاف تقديم الجواب وكونه بغير لام.

قوله تعالى : (إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها) (٣) ، وفائدة هذا الكلام ـ مع أنّه لم يحصل هناك همّ ـ الإخبار عن (٤) أنّ ترك الهمّ لم يكن لعدم الرغبة في النساء ، بل تركه مع الرغبة انقيادا لأمر الله.

الثالث : قوله : (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) (٥)

والجواب : أنّها داعية ومائلة (٦) بالميل الشهواني ، لا العزم والميل الإرادي (إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي) ما موصولة أي إلّا نفسا رحمها ربّي بالعصمة كنفسه عليه‌السلام وأمثاله ، ويكون ذلك انقطاعا إليه تعالى. وقيل : إنّ هذا كلام زليخا فلا يكون فيه حجّة.

الرابع : أنّ حبسه في السجن مكان معصية ، فلم قال (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ) ومحبّة المعصية معصية.

والجواب : إنّما اختار السجن تخلّصا من الفاحشة لمّا وقع التعارض بينهما.

الخامس : جعل السقاية في رحل أخيه مع أنّه لا ضرورة إلى هذه الحيلة وإدخال الغمّ عليهم بأنّهم سارقون ، وحمل المنادي على الكذب بأنّهم سارقون.

والجواب : أمّا الجعل فوسيلة إلى مصلحة ، والوسائل إلى المصالح جائزة شرعا ، مع أنّه كان بوحي من الله ، ونقل أيضا بأنّه استأذن أخاه في ذلك وأعلمه ، وأمّا إدخال الغمّ عليهم بالتسريق فيحتمل أن لا يكون بأمره ، بل إنّما أمره (٧) بالجعل لا غير ، وإنّما نسبهم إلى السرقة أصحابه أو أراد أنّهم سرقوه من أبيه وباعوه ، إذ ليس

__________________

(١) تدارك ـ خ : (د). تداركتك ـ خ ل ـ خ : (د).

(٢) ولا يبطل ـ خ : (د) والظاهر أنّه غلط.

(٣) القصص ٢٨ : ١٠.

(٤) على أن ـ خ : (آ).

(٥) يوسف ١٢ : ٥٣.

(٦) وقابلة ـ خ : (آ).

(٧) أمر ـ خ : (آ).