سوف تزول وتندثر عند ذهاب علمائها وخيار أهلها ، وهكذا ورد تفسير الآية بذلك عن ابن عباس (١).

ومن هذا النمط أيضا قوله تعالى : (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً)(٢).

ما هذه الأمانة التي كان الإنسان صالحا لحملها ، دون سائر المخلوق؟

فجاءت آية أخرى تفسّرها بالخلافة : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)(٣).

ثمّ ما هذه الخلافة الّتي منحت للإنسان ، وحظي بها هذا المخلوق دون سائر الخلق؟

كانت آية ثالثة تفسر الخلافة بقدرة الإبداع وإمكان التصرّف في ساحة الوجود : (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ)(٤)(وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً)(٥) فقدرة الإنسان التسخيريّة وإمكان تصرّفه في عالم الوجود ، علوّه وسفله ، هي قدرته الإبداعيّة الّتي تمثّل قدرة الله الحاكمة على عالم الوجود بذاته المقدّسة.

فجاءت كل آية تفسّر أختها ، والقرآن يفسّر بعضه بعضا.

__________________

(١) راجع : تفسير البرهان للبحراني ، ج ٢ ، ص ٣٠١ ـ ٣٠٢.

(٢) الأحزاب / ٧٢.

(٣) البقرة / ٣٠.

(٤) لقمان / ٢٠.

(٥) الجاثية / ١٣.