التي منها التكبيرات ودعواتها ، وعلى الأخيرة باعتبار كونها افتتاحا لواجباتها.

والثالثة : بأنها إنما تفيد لو كان المعنى : ينسى أول التكبيرات من تكبيرات الافتتاح ، ولكن يمكن أن يكون المعنى : ينسى أول تكبيرة من التكبيرات الداخلة في الصلاة ، وهي التي من الافتتاح أي بعضه حيث إنه يحصل به وبالنية ، أو التي لأجله حتى تكون لفظة : « من » بمعنى اللام ، أو المسببة عن الافتتاح حتى تكون سببيّة.

والرابعة : بمنع الدلالة ، إذ لا يثبت منها إلاّ رجحان الاستقبال ، وهو ثابت في غير تكبيرة الإحرام أيضا.

مضافا إلى ما في الاولى من أن المراد بقوله فيها : « افتتحت » ليس بالتكبيرة قطعا ، للأمر بسبع تكبيرات بعده متراخيا ، فمعناه : أردت الافتتاح ، فلا يفيد شيئا.

وفي الثانية أنّ افتتاحه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالأولى لا ينافي التخيير ، وليس المراد بجريان السنّة بذلك جريانها بجعل الاولى افتتاحا بل بالسبع ، وأيضا المستفاد منها أنّ السبع لم تكن مشروعة بعد فكانت الاولى افتتاحا قطعا وتكون خارجة عن المقام. والاستصحاب ـ كما قيل (١) ـ لا يفيد ، إذ المشروع قبل ذلك كما كان أولا كان آخرا أيضا ، للانحصار فيه. واستصحاب فعل النبي لا معنى له.

ومع ذلك كلّه يعارضها الرضوي : « واعلم أن السابعة هي الفريضة ، وهي تكبيرة الإحرام ، وبها تحرم الصلاة » (٢).

فإنها تدلّ على تعيّن الأخيرة للإحرام كما حكي عن ظاهر المراسم والكافي والغنية (٣).

إلاّ أنه ـ لضعفه ـ عن إثبات الحكم قاصر ، وانجباره بعمل القوم غير‌

__________________

(١) انظر : شرح المفاتيح ( المخطوط ).

(٢) فقه الرضا (ع) : ١٠٥ بتفاوت يسير.

(٣) المراسم : ٧٠ ، الكافي في الفقه : ١٢٢ ، الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٥٩.