فما عن المعتبر والروضة من الميل إلى التخيير بين فعله قبل الركوع وبعده (١) ، ضعيف جدّا.

ويستثنى من الحكم الأوّل الجمعة والوتر ، ومن الثاني الأوّل خاصّة كما يأتي في محلّه.

ويتعيّن فيما قبل الركوع بعد القراءة ، بلا خلاف ، له ، وللمعتبرة ، منها : روايتا ابن المغيرة والخصال المتقدّمتان.

وموثّقة سماعة : « والقنوت قبل الركوع وبعد القراءة » (٢).

ومثلها المرويّ في تحف العقول (٣).

وصحيحة يعقوب وفيها ـ بعد السؤال عن أنّه قبل الركوع أو بعده ـ :

قال : « قبل الركوع حين تفرغ من قراءتك » (٤).

ثمَّ لو نسيه قبل الركوع أتى به بعده ، بلا خلاف يوجد كما في المنتهى والمدارك والذخيرة (٥) ، وعلى الظاهر كما في الحدائق (٦) ، بل بالإجماع كما في المعتمد.

للمستفيضة من النصوص. منها : صحيحة زرارة ومحمّد : عن الرجل ينسى القنوت حتّى يركع ، قال : « يقنت بعد ركوعه ، فإن لم يذكر فلا شي‌ء عليه » (٧).

ومحمّد : عن القنوت ينساه الرجل ، فقال : « يقنت بعد ما يركع ، وإن لم‌

__________________

(١) المعتبر ٢ : ٢٤٥ ، الروضة ١ : ٢٨٤.

(٢) التهذيب ٢ : ٨٩ ـ ٣٣٣ ، الاستبصار ١ : ٣٣٩ ـ ١٢٧٤ ، الوسائل ٦ : ٢٦٧ أبواب القنوت ب ٣ ح ٣.

(٣) تحف العقول : ٤١٧.

(٤) الكافي ٣ : ٣٤٠ الصلاة ب ٣١ ح ١٤ ، الوسائل ٦ : ٢٦٨ أبواب القنوت ب ٣ ح ٥.

(٥) المنتهى ١ : ٣٠٠ ، المدارك ٣ : ٤٤٨ ، الذخيرة : ٢٩٤.

(٦) الحدائق ٨ : ٣٦٤.

(٧) التهذيب ٢ : ١٦٠ ـ ٦٢٨ ، الاستبصار ١ : ٣٤٤ ـ ١٢٩٥ ، الوسائل ٦ : ٢٨٧ أبواب القنوت ب ١٨ ح ١.