إذا كان نسيانا » (١).

إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.

خلافا للمحكي في المبسوط عن بعض الأصحاب (٢) وفي التنقيح عن ابن حمزة (٣) فقالا بالركنيّة.

لعمومات نفي الصلاة بانتفاء الفاتحة (٤).

وكون القراءة فريضة ، لدلالة قوله تعالى ( فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ) (٥) بضميمة الإجماع على عدم وجوب القراءة في غير الصلاة عليه ، وكلّ ما كان فريضة فهو ركن كما صرّح به جماعة (٦) ، وتشير إليه الصّحاح الثلاثة المتقدّمة.

ويضعّف الأول : بوجوب تخصيص العام بالخاص.

والثاني : بمنع الفريضة أولا ، كما صرّح به في الصّحاح الثلاثة ، ومنه تبطل دلالة الآية ، لأنّهم عليهم‌السلام أعلم بمواقعها ، مع أنّ فيها محلّ كلمات أخر ، منها عدم أولويّة تخصيص عموم : « ما تيسّر » بالحمد والسورة ، وتقييد إطلاق القراءة بحالة الصلاة ، عن حمل الأمر على الاستحباب.

ومنع الكليّة ثانيا ، والصحاح لا تدلّ على أزيد من أنّ السنّة ليست بركن ، وأمّا أنّ كلّ فريضة ركن فلا.

وهاهنا مسائل :

المسألة الأولى : تتعيّن قراءة الحمد في الفريضة‌ بالإجماع المحقّق والمحكي‌

__________________

(١) الكافي ٣ : ٣٤٨ الصلاة ب ٣٥ ح ٣ ، التهذيب ٢ : ١٤٦ ـ ٥٧٠ ، الوسائل ٦ : ٩٠ أبواب القراءة ب ٢٩ ح ٢.

(٢) المبسوط ١ : ١٠٥.

(٣) التنقيح ١ : ١٩٧.

(٤) انظر : الوسائل ٦ : ٣٧ أبواب القراءة ب ١.

(٥) المزمل : ٢٠.

(٦) منهم صاحب الحدائق ٨ : ٩٢ ، وقال الوحيد في شرح المفاتيح ( المخطوط ) : كل جزء من أجزاء العبادة يكون الأصل ركنيته لها حتى يثبت من الشرع عدم الركنية.