أقول : ما ردّ به الأخيرتان وإن كان صحيحا ولكن شذوذ روايات التخيير عندنا غير معلوم ، وثبوته بقول بعض الآحاد غير واضح.

وصيرورة التسليم حقيقة في السلام عليكم غير ثابت ، فحمله على حقيقته المعلومة متعيّن ، ويلزمه جواز تركه بجميع أفراده لمكان النفي في قوله « وإن شئت لم تسلّم » فيدلّ على جواز التسليم.

إلاّ أنّ هنا احتمالا آخر ، وهو وجوب الفصل بقصد الخروج ثمَّ التكبير لمفردة الوتر على حدة وإن لم يجب التسليم بناء على عدم كونه جزءا من الصلاة مطلقا ، بل كونه خارجا واجبا في الفريضة مستحبّا في النافلة ، فلا يلزم من التخيير فيه التخيير في الفصل أيضا. وعلى هذا يكون الفصل متعيّنا ، لانحصار التوقيف فيه.

المسألة الخامسة : قد ورد فيما يقرأ في ثلاث ركعات الوتر روايات.

إحداها : التوحيد في الثلاث ، كما في صحيحة ابن سنان : عن الوتر ما يقرأ فيهنّ جميعا؟ قال : « بقل هو الله أحد » قلت : ثلاثتهنّ؟ قال : « نعم » (١).

والحارث بن المغيرة : « كان أبي يقول : قل هو الله أحد ثلث القرآن ، وكان يحبّ أن يجمعها في الوتر ليكون القرآن كلّه » (٢).

والبجلي : « كان بيني وبين أبي باب ، فكان إذا صلّى يقرأ في الوتر في ثلاثتهنّ بقل هو الله أحد » (٣).

والحسين عن ابن أبي عمير عن أبي مسعود الطائيّ : « كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يجمع قل هو الله أحد في الوتر لكي يجمع القرآن كلّه » (٤).

الثانية : المعوّذتين في الأوليين والتوحيد في الثالثة ، كما في مرسلة الفقيه : « من قرأ في الوتر بالمعوّذتين وقل هو الله أحد قيل له : أبشر يا عبد الله فقد قبل الله‌

__________________

(١) الكافي ٣ : ٤٤٩ الصلاة ب ٨٩ ح ٣٠ ، الوسائل ٦ : ١٣١ أبواب القراءة في الصلاة ب ٥٦ ح ١.

(٢) التهذيب ٢ : ١٢٧ ـ ٤٨٢ ، الوسائل ٦ : ١٣١ أبواب القراءة في الصلاة ب ٥٦ ح ٣.

(٣) التهذيب ٢ : ١٢٦ ـ ٤٨١ ، الوسائل ٦ : ١٣١ أبواب القراءة في الصلاة ب ٥٦ ح ٢.

(٤) التهذيب ٢ : ١٢٤ ـ ٤٦٩ ، الوسائل ٦ : ١٢٩ أبواب القراءة في الصلاة ب ٥٣ ح ١.