.................................................................................................

______________________________________________________

صريح بعض وقضية آخر. وفي «الذخيرة (١) والكفاية (٢) والماحوزية» أنه المشهور. وتردّده في «الشرائع (٣)» في العبد يحتمل أنه في الوجوب والانعقاد وفيهما (٤).

وفي «المنتهى (٥)» لا خلاف في إجزائها للعبد وفي «جامع المقاصد (٦) والغرية» أنّها تجزئه قطعاً. وقد سمعت ما في «المدارك (٧)» من أنّ الإجزاء في الجميع مقطوع في كلام الأصحاب والأدلّة من الطرفين في كلام الأكثر لا تشمل المأذون وقد لا يريدونه لكنّ جماعة قيّدوه بإذن المولى.

وفي «الإيضاح» إنّ منشأ الخلاف أنّ المعتبر في العدد إن كان اجتماع من تصحّ منه فالعبد تنعقد به في صورة تصحّ منه وإن كان اجتماع من هو من أهل التكليف بها فلا تنعقد به. وفرق بينه وبين المرض فإنّه مانع الحكم والرقّ مانع السبب كالأنوثة (٨) ، انتهى. وما جرى في المسافر من الكلام جارٍ في العبد فالحظه.

وفي «المنتهى (٩) والتذكرة (١٠) ونهاية الإحكام (١١)» أنه لو أذن السيّد استحبّ له ولم تجب. ولو أمره به ففي «التذكرة (١٢) ونهاية الإحكام (١٣) وجامع المقاصد (١٤)»

__________________

(١) ذخيرة المعاد : في صلاة الجمعة ص ٣٠١ س ٢٩.

(٢) كفاية الأحكام : في صلاة الجمعة ص ٢٠ س ٣٦.

(٣) شرائع الإسلام : في صلاة الجمعة ج ١ ص ٩٦.

(٤) أراد الشارح رحمه‌الله بتفسير التردّد من المحقّق أنّ عبارته يحتمل أن يراد بها التردّد في وجوب الصلاة عليه أو في انعقادها عليه أو في الوجوب والانعقاد معاً ، وقد صرّح بهذا التفسير بعض شارحي الشرائع ، فراجع وتأمّل.

(٥) منتهى المطلب : في صلاة الجمعة ج ١ ص ٣٢٢ س ٢٧.

(٦ و ١٤) جامع المقاصد : في صلاة الجمعة ج ٢ ص ٣٩٠.

(٧) تقدّم نقل كلامه في صفحة ٣٥٣.

(٨) إيضاح الفوائد : في صلاة الجمعة ج ١ ص ١٢٠ ١٢١.

(٩) منتهى المطلب : في صلاة الجمعة ج ١ ص ٣٢٢ س ٢٤.

(١٠) تذكرة الفقهاء : في صلاة الجمعة ج ٤ ص ٨٧.

(١١) نهاية الإحكام : في صلاة الجمعة ج ٢ ص ٤٢.

(١٢) تذكرة الفقهاء : في صلاة الجمعة ج ٤ ص ٨٨.

(١٣) نهاية الإحكام : في صلاة الجمعة ج ٢ ص ٤٢.